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修谱问题的讨论 Q友精彩评论荟萃集之34 高致贤收集 高公仆.赣.吉安 : 红花一枝不是春，万紫千红春满园。这才符合百花齐放，推陈出新的方针，可喜可贺！ 贵州高致贤 回复 高公仆.赣.吉安 : 你说得很对，修谱本来就是一种民间文化活动，不可能，也不需要统一运作模式，要充分发挥各地方各支系的积极性，谁也不能包打天下，只有互相合作，互相支持，互相借鉴，取长补短，共同提高，才是好办法。 老树皮 : 来点不同声音：
我族的族谱在1992年就实行的是主编负责制。但是这位所谓的主编本身就是一位沽名钓誉、没有文化又马虎大意的人。结果该修弄的乱七八糟，错名丢字多字的不少，将配偶的姓氏都搞错了。
家谱印出来后，大家看着家谱，面对讹误哭笑不得，唏嘘长叹。无奈在2008年不得不重新整理印刷。这样的劳民伤财的事就是主编干的。所以说你让主编负责怎么的？他不负责又能怎么着？ 贵州高致贤 回复 老树皮 : 如此鸿篇巨制，错误难免，关键是如何对待错误，有错不怕，改正就好，怕的是知错不改。 贵州高致贤 回复 老树皮 : 你说的那种情况就是主编不负责，那种人就不能当主编。编委也有责任，修谱就是一项细致的文字工作，有的地方选行政官员当主编，外行领导内行，不出错才怪哩！ 高利达 : 大通谱是路加经过走访族中長者，调研各地寻找老谱，查阅了全国大部档案、图书舘，前后用了十几二十年时间，在出版《高姓群体的历史与传统》、《高姓全史》的基础上，由我族广大精英们，进一步广泛的收集的资料，一致行动组成的《中华高姓大通谱·总谱》编委会。由于种种原因，难免有遗、错之地方。任何新生亊物刚面市，都没有十全十美的。她也不可能将各支、各系都全部详细论述。她只是全国各地，各支、各系修撰族谱指导性的大纲。
建议：各地修撰分、支谱时最好先成立组织机构，在机构内细分各自工作岗位，经过对本支族人所在之地，实地调研、登记丁口、坟墓、碑文等实物取证拍照。最后，将所有资料交编委汇总，再总编负责整理，召集成员讨论，并广泛听取族中有关人员意见，可减少遗漏、错误。 贵州高致贤 回复 高利达 : 感谢88岁的利达公高度概括，并提出宝贵建议，这就是一位宗族老人的心声，令我万分钦佩！向利达公致敬！ 高利达：华夏高研会成立之初，占祥部長就说过：‘组织不合法，是不能参加的。后来高研会经有关各方批准，占祥部長才参予的。华夏仁寿高研中心，是经过仁寿县文化局、民政局批准后才正式掛牌运作的。 我们各地宗亲千万要注意，要走合法化路。当前好像要整顿一些所谓的同乡会、联谊会……等等非法组织。如你文所述：‘改革开放初期的各种公司如雨后春笋，后来就出现了皮包公司的诈骗；后来，法轮功、中功、香功等，很快成立了全国性的组织，省市县区层层开展活动，下级服从上级，全部听“大师”指挥，他们利用不少人想当官的心理，层层封官许愿。’使一些有‘人性弱点的人’上当受骗，上了他们贼船。王林、李洪志……等，就是一个典型例子。现在还有些人，打着口口口会大旗到处开会。参加的人要想想这会是合法的吗？千万不要吃后悔药啊。 贵州高致贤 回复高利达：宗长所言极是，都是为了宗亲们不要违法，大家平安无事就好。 云南红河高银仓 : 当年高老犀利笔锋直指卖关者的心脏，让他们不寒而栗。如今拆除了，让人们心花怒放。但愿高老笔下的许多不当之处，早日能重见曙光。 高利达 : 那里有人多拥挤，那里就有唯利是图的人存在，火车站每逢大节日，买票的人多，就有去排队卖位，作若发排队号，他就卖号，或帮你买车票，加价卖给你。撤掉关卡，是便民措施体现，希望火车站售票厅，人多时多开窗口，以利民。 贵州高致贤 回复 高利达 : 执政为民不能停留在口号上，必须有具体措施，而且要加以实施，否则，不如不谈！ 对高路加略有修改复函的回复 Q友精彩评论荟萃集 之35 浙江高玲萍 : 高路加关于南平王高崇文先世的复函
致贤宗长：
很钦佩您的辛勤钻研，认真思考。这种精神对于高氏是很珍贵的。
我暂时没有时间详细查找资料和思考，还难针对大作作全面答复。
仅把我原来的考虑和做法予以说明;
一、皈仙谱中，高郢、高崇文的先世世系均和正史不符。
二、皈仙谱中，从高子到高郢的世系和正史不符处甚多。
三、《唐南平忠武王高君崇文墓碣铭》中，崇文曾祖仲舒，祖父达夫，父郢，均与正史不符。达夫即高适，父名崇文，怎能子也名崇文？据唐书，高郢祖父质，父伯祥。
四、总世系表中崇文先世，道至崇文根据《高行晖墓志》（由高国莹、高广伟提供）；归义至道根据《高冏墓志》（由高广伟提供）。均予以注明。都是有依据的，并非今人编造。且和《南平郡王高崇文神道碑》所记吻合：曾祖艺，祖父夔，父行晖。互相印证。
五、至于名人署名的序文为何存在诸多不符正史的内容？难作结论。但是假托名人，或修谱人撰稿后请名人署名，名人也未必在这方面做过精深研究，都是不无可能的。因此不能仅看署名，更重要的是看内容是否经得起推敲。
我制订总世系表的做法是不采用皈仙谱不符合正史的世系；以正史为主要依据（《高姓全史》均注明资料来源，总世系表再版修订，把所注的全史2008版页码全部改为2013版页码）；正史有缺环的，兼采族谱中和正史不冲突的内容做补充，但注明是引自何谱，以示未必是信史，仅供参考，需后人进一步研究。
各地修谱，实行该谱主编负责制，由地方决定。总谱编委会不干预其决定。
我一贯主张即使分谱、支谱采用总谱世系，老谱世系仍要珍藏，以供后人进一步研究、检验。因为研究总是随时代发展逐步提高的。皈仙谱的确内容丰富，未见有可堪相比的。无疑是高氏珍贵资料。但其中明显有不符正史，或不合情理的内容，不能采用。但也有大量不见于史料和其他族谱的内容，是否真实，无法判断。如不和史料和情理冲突，应予以参考，甚至用以补充正史的缺环。但要注明是引自该谱，以提示读者需要进一步核对。诚然，史料也不是绝对准确的，如果确有证据，也是可以推翻，不予采用的。但要经过慎重、科学的考证，才能推翻。
路加
2015.12.21。高玲萍2016.1.12.发表的回复 贵州高致贤 回复 浙江高玲萍 : 对于路加略有修改.复信的几点看法
玲萍：谢谢你在此转路加的复信作为评论，我早收到此复信，说是对去年12月21日复我的信略有修改，看来修改加了第三条：“三、《唐南平忠武王高君崇文墓碣铭》中，崇文曾祖仲舒，祖父达夫，父郢，均与正史不符。达夫即高适，父名崇文，怎能子也名崇文？据唐书，高郢祖父质，父伯祥。”，此复提出“墓碣铭”中，崇文曾祖仲舒，祖父达夫，父郢，均与正史不符。达夫即高适，‘父名崇文，怎能子也名崇文？’。这是不是路加看错了？这里的“父名崇文”指的是高适之父名崇文。不是高郢之父为崇文。那个高崇文是高郢的祖父。所以，这“父名崇文，怎能子也名崇文？”搭配错了！此其一；
其二呢，高适的父亲名高从文也是出自路加著的2013年版《高姓全史》第92页：“高适，字达夫......父高从文，为韶州长史”。只是“高从文”不是“高崇文”，高从文是高崇文的曾祖父，二人不能混为一谈。
其三，高从文写为高崇文，也有出处。那就是上个月（2015.12.5.）在玉环颁发的你主编、高路加总顾问的《中华高姓大通谱.泉溪支谱》的“泉溪高氏宗族溯源”上就有三个高崇文：
第一个是21页上的第45世的高崇文，注明《旧唐书》作从文。这与《高姓全史》第92页“高适，字达夫......父高从文”是符的。
第二个是25页的48世高崇文，即是高从文的曾孙，就是皈仙谱的入赣始祖高崇文。这在世系表中的上下代的人名与皈仙谱一致。
第三个是第32页上的71世高崇文。那是泉溪8世。泉溪支谱上的3位高崇文都是有依有据的。路加应该清楚。怎么能够写错一字、算错一代，就否定高郢与高崇文的父子关系呢？
此次修改复信中增加了“墓碣铭”，就摘其一些内容于后:曾祖仲舒，祖達夫，父郢，嫡母蕭氏無子。母皇甫氏，生崇文於唐德宗興元元年（784）甲子四月十一日子時。貞元十三年丁丑（797年14岁）娶蔡氏，有賢行。十六年庚辰（800年）正月初四日寅時生子名承簡，十九年甲申（804）八月初二日辰時生子名承業......
再看“神道碑”上那个高崇文，除了名字和生平事迹与皈仙谱上的高崇文相同外，其上三代、妻子、儿子的名字与皈仙谱和泉溪支谱等族谱记载的都不同，是不是有人对高崇文的历史弄成张冠李戴、移花接木？值得很好的考证！此复并请你转路加。 高致贤2016.1.13.
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发表于 2022-2-24 05:58