关于寻根问祖的杂谈21则之一寻根认祖，不要拘泥于族别

贵州老高

外地问路与寻根问祖关于寻根问祖的杂谈21则之二十
高致贤
外地问路与寻根问祖与寻根问祖怎么会扯到一块儿来了呢？两者所问的内容不同，但所问时间、地址和人名等前提必须清楚、详细，受问人才好回答，问题才能得到结果，否则，受问者感到莫名其妙，难以回答，或者回答不准，达不到询问的目的！
一次我外出散步，有路人问我：深圳在哪里？
我说：这里就是深圳。
他说：我问的是深圳市。
我说：这里就是深圳市啊！
我反复问他几次，才知道她问的是深圳市政府在哪里。我说：现在深圳市政府在福田区，具体地址我不知道，你到福田区去问一下，告诉她从哪里坐公交车去福田区。下面就联系到寻根问祖的的一次问答——
赣-乐平的高利生在网上问：您是我们慎交公一支吗？
贵州高致贤：我是崇文公41世裔孙，上面的支系多，记不清楚了。
高利生：我们宗谱也记载是崇文公后裔，因崇文公是我们高氏名人，很多高氏后人都依附崇文公。贵州毕节有我万八公后裔。
贵州高致贤：从高傒世系表中能够查到万八公吗？高姓支系很多，要看万八公是哪个地方的始迁祖，是经过什么地方迁徙到毕节的，他的后裔现在居住在毕节的什么地方？毕节是一个市，下辖8个区、县。区县下面还有很多乡镇，人口近千万，只说一个毕节太笼统了。
上面就是江西乐平的高利生宗亲与我的一次问答。
询问的目的，是想得到答复，简单的问题，只能得到简单的答复。寻根问祖是很复杂的历史问题，想要得到详细的答复，提问必须仔细、清楚和明确。例如上述高利生宗亲的问题能够叙述万八是崇文公的第几世孙，再把万八公以下的支系讲一下，我就可以对照寻找，作出明确的答复。不然就等于白问。
2012.5.6.

贵州老高

寻根问祖是不是文化糟粕？关于寻根问祖的杂谈21则之二十一
高致贤
　　续修族谱属于文革后拨乱反正内容之一，国家领导人和中央有关部门对于宗族修谱都有过指示，不少姓氏都在续修宗族谱。我们高氏宗族也不例外。这些都是在寻根问祖、认祖归宗。可是，有人认为: “认祖归宗是5000年文化的糟粕，就象现在社会的圈子文化。”对此，我只能说：“ 那么，不认祖宗才是文化精华？不敢恭维！”，那人说: “这个命题不能反推。”他为此玩起哲学来，我只能回复一句:“ 不能反推，那就只有一家之言，个人说了算，是不是皇帝老儿的金口玉言？”接着，就有一些网友发表了自己的看法。
　　有一位叫冬莲的网友说:“ 这个（认祖归宗是5000年文化的糟粕，就象现在社会的圈子文化）论点令人难以理解！——未免有些武断吧？基于探求生命的本源真相而起的认祖归宗活动，既是人类的天性和中国人‘祖先崇拜’的文化传统共同作用的结果，也是中国人族群凝聚力的体现，更是中国社会良序稳定发展的保障方式之一（中国人对先辈的尊崇，使我们为人处事不至于太出格失范以维护家族名誉）——这样有什么不好呢？
　　“每一种文化，都是种群对生命和生活的总结，是长期优胜劣汰生存进化的结果。所以，个人认为，应审慎对待——既不必照单全收、生吞活剥，也不必不加推敲地盲目排斥。对吧？
　　“再说，圈子文化也有其必然性和合理性——它既是一种集体选择的结果，也令人们提高社会交往的效率，并能成为推动人们努力上进的动力——有何不妥？”
　　有位叫酒酣话别离的网友也说: “我不会说什么大道理，只会讲实际：哥们你要是能够不认父母，不认亲人，不认祖辈，那么你可以成一家之言，开坛讲道了，如果不能就是（想）标新立异的独树一格来哗众取宠。”
　　夜郎村夫?对你的博文发表评论:“认祖归宗，以血缘关系为纽带，“圈子文化”以名利关系为基础，且能相提并论？”
　　我坚信寻根问祖不是传统文化的糟粕，但又一时不能从理论上讲清这个问题，这里提出来请网友们各抒己见，也求教于有关专家，敬请大家不吝赐教，教我学到有关知识。谢谢！
　　2015年3月17日深圳