序《格佐陈氏义房宗谱》

贵州老高

序《格佐陈氏义房宗谱》

高致贤

陈泽荷主编发来《格佐陈氏义房宗谱》书稿，邀我为贵谱作序，却之不恭，又唯恐让他失望，拜读谱稿，不禁想起《幼学琼林》上那句“贵州省近蛮方”的旧话。我们除去那个“蛮”字的贬义之外来看，这正好说明彝族先民是早期开发贵州的主体民族！据《水西世系---安氏本末》记载：笃慕约为春秋战国时期人。《西南彝志选·前言》记载：“笃慕乃彝族‘六祖’之先父”，又据《罗甸水西安氏世系》记载：其后裔勿阿纳迁居创业于南广鹿里及水西，即今云南镇雄、毕节大方一带。贵州《大定县志》：“勿阿纳统治水西地，自立为王，立规章法令，设四十八目，为罗甸水西开国君长”。

勿阿纳之五世孙妥阿哲(又名火阿济、济火)，于蜀汉建兴三年（公元225年）蜀相诸葛亮南征，济火于楚敖山与其结盟，献粮通道以迎师。佐诸葛武侯平定西南智擒孟获。武侯表封其为“罗甸国王”，授予“丹书铁卷”，令其治理慕胯（今贵州大方、金沙、黔西、织金、纳雍、水城一带），世长其地。国号彝称“慕俄格”，汉称“罗甸”。直到清康熙三年（公元1664年）改土归流。此前的水西一带都是彝族主政，故贵州彝族先民的历史多收入国史和地方志之中。不过，彝族先民历来也很重视本民族的谱牒。本谱支系的始祖-义房之祖陈毓武（白诺）精通彝汉经典，掌水西宗祠之祭祀，他就编修了罗甸世系之谱牒。

改土归流之后，彝族先民的史迹登录方志、国史的比例大为减少，于是，他们更加重视编修本民族的谱碟：清光绪年间就有仁房陈宪中和义房陈兴中等族人牵头整理本支系的谱序、编撰全族排行；宣统年间有陈聘臣等号召组织合族修谱。

中华人民共和国成立后，实行民族平等，作为奢香后裔的大方名门望族的陈氏家族，更加重视编修本族的宗支族谱。1957年，总族长陈厚德、陈世德就奔赴本宗族的各支各房，组织全族纂修谱牒。时任大方县民委主任的陈奎章全面辅佐，提供了陈氏家族极有价值的历史资料；义支族长陈永昌等参与修编族谱。1997年，贵阳春风学校校长陈世学召集全族各支代表开会讨论、研究编修各支系族谱。

值得大书特书特书的是：大方彝族，不但历来重视编修本宗族各支系的族谱，还为中国彝族史做出不可磨灭的重大历史贡献！而今史学界公认的彝族史志《西南彝志》就出自大方彝族先民之手。具体说来，就是本谱支系始祖陈毓武（白诺）与本民族的罗姓呗慕开始合作编撰的。本谱记载——

《西南彝志》的前身：“《哎哺啥额》一书乃（毓武）公与罗姓呗慕合之编撰，然迟暮之年仍未毕，后由秀昌、秀川二公分册编录达数十年之久。该书彝文原本，乃我陈氏义房祖传收藏之物，后由国家民委及彝族文化工作者翻译定名为《西南彝志》，作为国家珍贵的民族历史文献，现存于北京民族文化宫。”对此，笔者略知一二。1980年，我与本县的县委副书记李进修（彝族）到北京民族文化宫参观彝族历史文献，当时那里陈列的只有贵州奉献的以《西南彝志》为主的一些文献。为什么没有云南、四川的文献？我感到有些不解，到当时的中央民族学院咨询。王桂馥等相关人员解释：贵州奢香夫人与明朝廷往来，引进中原文化较早，贵州宣慰司，作为省部级，级别高，保存较好；云南相对后进一些；四川凉山一带遭战争破坏较严重;广西彝族人口很少,没有留下什么历史文献。1980年代中期，我到百纳区的三元公社采访，目睹陈姓农民家保存的国家民委颁发的献书荣誉证书。

而今，《西南彝志》已经成为我国彝族历史文化的一部国家认可的重要历史文献，称之为中华民族传统文化中的一枝绚丽奇葩也不为过！《西南彝志》的历史价值，已经远远超过一个民族历史文化的价值了！

鄙人不才，受邀为《格佐陈氏义房宗谱》作序是一种缘分，这种缘分又别有一番新意：由此奢改陈姓之后，绍禄公之后裔便先后有了车、陈、李、王、高五姓，其中之一就是我高姓，即我的部分宗亲与本支系的陈氏宗族具有血缘关系。我来作序，也是对我部分宗亲的先祖尽一份孝心。

作家记者八旬叟高致贤

公元2016年4月4日岁次丙申年二月二十七日清明敬撰于深圳

重发之后引有关专家学者的意见——

毕节市志办主任高隆生说：

高老：您好！

您作的《格佐陈氏义房宗谱序》站位高、立意新，很好！

有两点建议供高老参考：

1、最后一段中“奢改陈姓"中奢应是“安”，即"安改为陈姓”

2、“格佐"一词，源于唐代犍州，时间长了误传成格佐。

游子梦

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