每日晨读

午午

【每日晨读】登金陵凤凰台（唐）李白
2018年3月24日

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。


【注释】
⑴凤凰台：在金陵凤凰山上。据《江南通志》载：“凤凰台在江宁府城内之西南隅，犹有陂陀，尚可登览。宋元嘉十六年，有三鸟翔集山间，

文彩五色，状如孔雀，音声谐和，众鸟群附，时人谓之凤凰。起台于山，谓之凤凰山，里曰凤凰里。”
⑵江：长江。

⑶吴宫：三国时孙吴曾于金陵建都筑宫。
⑷晋代：指东晋，南渡后也建都于金陵。衣冠：指的是东晋文学家郭璞的衣冠冢。现今仍在南京玄武湖公园内。一说指当时豪门世族。衣冠，士大夫的穿戴，借指士大夫、官绅。成古丘：晋明帝当年为郭璞修建的衣冠冢豪华一时，然而到了唐朝诗人来看的时候，已经成为一个丘壑了。现今这里被称为郭璞墩，位于南京玄武湖公园内

⑸三山：山名。据《景定建康志》载：“其山积石森郁，滨于大江，三峰并列，南北相连，故号三山”。今三山街为其旧址，明初朱元璋筑城时，将城南的三座无名小山也围在了城中。这三座山正好挡住了从城北通向南门──聚宝门的去路。恰逢当时正在城东燕雀湖修筑宫城，于是将这三座山填进了燕雀湖。三山挖平后，在山基修了一条街道，取名为三山街。半落青天外：形容极远，看不大清楚。

⑹二水：指秦淮河流经南京后，西入长江，被横截其间的白鹭洲分为二支。白鹭洲：白鹭洲：古代长江中的沙洲，洲上多集白鹭，故名。今已与陆地相连，位于今南京市江东门外。

⑺浮云蔽日：比喻谗臣当道障蔽贤良。浮云：比喻奸邪小人。陆贾《新语·慎微篇》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”日：一语双关，因为古代把太阳看作是帝王的象征。
⑻长安：这里用京城指代朝廷和皇帝。

【赏析】

《登金陵凤凰台》是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不觉得重复，音节流转明快，极其优美。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。在封建时代，凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；而“如今”凤去台空，就连六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在。 　

三四句就“凤去台空”这一层意思进一步发挥。三国时的吴和后来的东晋都建都于金陵。诗人感慨万分地说，吴国昔日繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进入坟墓。那一时的烜赫，在历史上也没有留下了什么有价值的东西。

诗人没有让自己的感情沉浸在对历史的凭吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不尽的江水：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”“三山”在金陵西南长江边上，三峰并列，南北相连。据陆游的《入蜀记》载：“三山自石头及凤凰台望之，杳杳有无中耳，及过其下，则距金陵才五十余里。”陆游所说的“杳杳有无中”正好注释“半落青天外”。李白把三山半隐半现、若隐若现的景象写得恰到好处。“白鹭洲”，在金陵西长江中，把长江分割成两道，所以说“二水中分白鹭洲”。这两句诗气象壮丽，对仗工整，是难得的佳句。

李白毕竟是关心现实的，他想看得更远些，从六朝的帝都金陵看到唐的都城长安。但是，“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陆贾《新语·慎微篇》曰：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏
崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。该诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。

李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。
这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。

李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。

李白此诗的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫六合》），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。

李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，还在于别致自然的遣词造句。由于诗以寓目山河为线索，于是追求情随景生，意象谐成也就显得特别重要。“凤凰”的高飞与“凤凰台”的“空”，洁净、疏朗，与诗人潇洒的气质和略带感伤的情怀相一致，且意到笔到，词义契合，起到了内外呼应的作用。另外，整首“登临”的内在精神，与“埋幽径”“成古丘”的冷落清凉，与“三山”“二水”的自然境界，与忧谗畏讥的“浮云”惆怅和不见“长安”无奈凄凉，都被恰切的语词链条紧紧地钩连在一起，从而当得起“古今题咏，惟谪仙为绝唱”的赞誉。

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每日一典: 雁塔题名
[拼音] yàn tǎ tí míng
[解释] 旧时考中进士的代称。
[出处] 五代·王定保《唐摭言》卷三：“进士题名，自神龙之后，过关宴后，率皆期集于慈恩塔下题名。”

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【每日一联】354、素手呵花心别样===（白鹭）

午午

【每日晨读】有关韵律及相关术语（上）
2018年3月25日

格律诗的韵律可以分为以下几点来理解（至于词的韵律，另有词谱限定，不需要记的）：

１．格律诗中必须隔句押韵，也就是偶数句押韵，奇数句不押韵（特例在于，第一句可以押韵，也可以不押韵，由此引出格律诗的32种格式，但是别怕，不用背的，可以轻而易举推理出来）。

２．押韵必然押在那一句的最后一个字，一句诗就像一个人平躺下来，把韵字放在脚底一样，因此有韵的那个地方（那个字）又称之为“韵脚”，反之，不押韵的那一句最后那个字就叫做“白脚”。

３．韵脚和白脚——很显然，“韵脚”一定是平声，“白脚”一定是仄声，这叫做“脚分明”。如果“白脚”写成了平声，就犯错误了，这个错误叫“踩脚”。

４．韵部——把很多个同一韵母的字集合在一起，就形成了一个团队，这个团队就叫做“韵部”，而且为了很容易记住这个团队，往往会从中挑选几个比较有代表的字作为这个韵部的代表，于是这个韵部，就以这几个字作为称呼，如以韵母ａ为表征的韵部，选择最常见的“麻”作为代表，那么这个韵部就称之为“麻部”，其余的以次类推。

５、出韵——因此，凡是不属于同一个韵部的韵，又偏偏押在同一首格律诗中，体裁没有要求你这样，那这就犯了基本路线错误，称之为“出韵”，要打屁股的。而且，出韵是学诗最基本的错误，就像分不清对方是男是女的问题一样。因此记住我们犯错误，是因为方言不同，还可以理解。古人不会犯此类错误，因为古有韵书，一般在７岁前，都背得滚瓜烂熟，而且，古人把面子看得比命还重要，这类基本错误是绝对不会犯的。欣赏古人的诗词我们要记住以下两个原则：

第一条：古人绝对不会错。
第二条：如果错了，请参照第一条。


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每日一典: 激浊扬清
[拼音] jī zhuó yáng qīng
[解释] 激：冲去；浊：脏水；清：清水。冲去污水，让清水上来。比喻清除坏的，发扬好的。
[出处]《尸子·君治》：“扬清激浊，荡去滓秽，义也。”

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【每日一联】355、已无恩怨遑论报===（白鹭）

午午

【每日晨读】有关韵律及相关术语（下）
2018年3月26日

案例：

登乐游原 （唐）李商隐

向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。

其中，韵脚“原”（ｙｕáｎ）和“昏”（ｈūｎ）用今天我们拼音的标准看显然不是一个韵部的，但是且慢，根据（上）所述的两个原则，可
以肯定李商隐这个多情的酸秀才是绝对不会犯这种基本错误的，等各位学友学会诗词以后，接触到古声旧韵的时候就会发现，这两个字，在一千多年前的发音，那是属于同样一个韵部的，这是今古音的区别，古音是古吴语，今音是普通话。

６．合韵——属于同一个韵部的韵脚，称之为合韵。后来戏曲界及韵文对韵书做了整理，将韵部归纳为十三个韵部，成为十三辙，于是合韵后来又成为“合辙”。

７．邻韵——古代的韵分得比现代的严格，譬如“eng”和“ing”就分为两类，不过在现代的诗韵学说里，因为发音比较接近，已经归纳成一
个韵部。当然，现代韵部中，还是有比较发音接近的韵部，譬如“姑部”和“衣居部”，因此，这种发音比较接近的韵部，称之为邻韵。邻韵
的使用，不是凡创作就可以随便用，高兴这样选择就做主了，邻韵也称‘飞燕出群’，这种写法的起源，是古人长期写正规合律的作品，在偶尔文人宴请好友聚会时，作诗赋词助兴添乐，为乐趣就设立游戏规则，反格律传统来作。这样的作品虽然出律，但文辞还是飞扬的，部分被人保留了下来，当然作者自己是不屑收录这类文字，觉得儿戏。这就是为什么我们有时候看到名人写的也出律，以为有邻韵可作这个规定，这就猜错了。学术是不可以猜的，要去探索研究，查找资料文献来考据。擅自使用是贻笑大方的行为，当谨记。什么场合可以写这样的格式呢？那就是在对应的环境，比如某个发起的以此为规则的活动里，可以写，还必须写，因为不押邻韵不符合游戏规则。

８．通韵——邻韵的别称。

９．宽韵和窄韵——韵部字有的多有的少，多的韵部写起诗词来方便选用，反之局促。因此，多韵字的韵部就称之为宽韵，反之为窄韵。

10．平韵和仄韵——韵字为平声的就叫平韵（格律之绝律），反之就叫做仄韵。格律诗押平声韵（仄声韵已逐渐消亡，有时候也会碰到，格律和平韵的相反，好像照镜子），而词则有些押平韵，有些押仄韵，有些还转来换去的，都有词谱制定好了的。

11．换韵——从这个韵部换到另外一个韵部，这种手法称之为换韵。“换平”就是指换成另外一个平声韵部，反之“换仄”亦然。这种现象在词里或古风里出现，格律诗是绝对不会有，严重警告不可以出现。

12．转韵——换韵的别称。

13．撞韵——韵脚和白脚的韵母相同，也叫踩脚，常规叫撞韵，不该押韵的位置也押了，常见是和韵母相同的仄声字，这在首句不押韵的时候也有，严格禁忌。
14.  挤韵——作品的句子里，出现和韵脚韵母相同的字，显得韵太密集了，有点像在挤兑韵似的，称之为挤韵，忌讳的。

15.  重韵——同一首诗词中，同样的韵字出现两次（含两次）以上，称之为重韵。譬如前面已经用了一个韵字“川”，后面接着又用一个“川”，那就要挨板子了，即使韵字相同表达不同的意思也要避免的，因为这说明自己驾驭能力不强，词穷了，呵呵。严格地讲，不要说是同一个韵字，就连相同意思不同韵字都尽量要避免，譬如，前面用了“奇花”，后面用了“异葩”，这“花”和“葩”都

是一个意思，就要尽量避免了。诸如此类的还有“芳”“香”啊、“忧”“愁”啊，“深”“沉”啊，等等。
延伸开来，其实不用说重韵了，诗词中除非有特定的目的（如李白的“凤凰台上凤凰游，风去台空江自流”，特意用重字，为了达到一种回环咏叹的效果），否则同一首诗词中，连同样的字都要避免重复使用的。不过这种行为不叫重韵，叫重字。忌讳的。

15．连韵—— 一首诗里，字不同，但读音同，叫连韵，属于忌讳的。

16．倒韵和凑韵——为了达到押韵的效果，尽可能把一些能押韵的字眼凑在一起，反而造成了文理不通、语气不顺的现象，称之为凑韵。而其中，又有通过词组的倒装达到押韵的效果，譬如把“探囊取物”改成“取物探囊”啊，“前后”变成“后前”啊，等等就称之为倒韵，忌讳的。

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每日一典: 天凝地闭
[拼音]  tiān níng dì bì
[解释] 形容冬天非常寒冷的情景。
[出处]《晋书·张协传》：“天凝地闭，风厉霜飞。”

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【每日一联】356、歌哭已伤骓逝楚===（白鹭）

午午

【每日晨读】在元曲中邂逅最美的春天
2018年3月27日

元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它的语言特色既清丽婉转，又生动活泼，充满了生活情趣。曼妙春日，让我们漫步在元曲的小径中，寻一份美丽，寻一份真趣。

1、中吕·快活三过朝天子·赏春【元】胡祗遹

梨花白雪飘，杏艳紫霞消。柳丝舞困小蛮腰，显得东风恶。野桥，路迢，一弄儿春光闹。夜来微雨洒芳郊，绿遍江南草。

蹇驴山翁，轻衫乌帽。醉模糊归去好，杖藜头酒挑。花梢上月高，任拍手儿童笑。

★ 梨花似雪，杏花怒放，柳枝起舞，如此的良辰美景，全是春风的功劳。春意盎然的江南，在丝丝细雨的滋润之下更显得婀娜多姿，景色宜人。


2、南吕·一枝花·春雨【元】马彦良

润夭桃灼灼红，洗芳草茸茸翠。蝶愁搧香粉翅，莺怕展缕金衣。堪恨堪宜，耽阁酿蜂儿蜜，喜调和燕子泥。游春客怎把芳寻，斗巧女难将翠拾。

★ 用浓墨重彩为春天的美景涂上鲜亮的色彩：春雨滋润夭桃，使它们灼灼似火；春雨清洗芳草，使它们青翠欲滴。


3、南吕·一枝花·咏惜花春起早【元】高秀文

花间杜宇啼，柳外黄莺啭。银河青耿耿，玉露滴涓涓。潜入花园，露湿残妆面，风吹云髻偏。画阁内绣幕犹垂，锦堂上珠帘未卷。

★ 梨花盛开、芍药幽香、海棠悦人、桃花如醉、绿柳苍翠、蝶蜂飞舞、鸳鸯惊起、新燕喧叫。诗人对于生活、对于春天的热爱之情，淋漓尽致地展现在他的字里行间，也深深感染着阅读这份春景的人。



4、西湖杂咏·春【元】薛昂夫

山光如淀，湖光如练，一步一个生绡面。叩逋仙，访坡仙，拣西湖好处都游遍，管甚月明归路远。船，休放转；杯，休放浅。

★ 该散曲描写春日西湖的美景，人游其中就如同走在一片山水画中，让人留连忘返。


5、一枝花·春日送别【元】刘庭信

丝丝杨柳风，点点梨花雨。雨随花瓣落，风趁柳条疏。
春事成虚，无奈春归去。春归何太速，试问东君，谁肯与莺花做主？

★ 这是刘庭信所作的套曲《春日送别》的第一曲，在元散曲中久享盛誉。全曲先写景而后抒情，由景生情，从而达到情景交融的艺术境界。

6、清江引·春思【元】张可久

黄莺乱啼门外柳，雨细清明后。能消几日春，又是相思瘦。梨花小窗人病酒。

★ 这首散曲写在清明时节，写的是思妇在春残雨细的时候，想到美好的青春随着时光消逝，而远方的游人却迟迟还未回来，因而借酒浇愁，去打发那好天良夜的情景。

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每日一典:  鸿均之世
[拼音] hóng jūn zhī shì
[解释] 鸿：大；均：平。指天下太平，人心安定。
[出处] 汉·王褒《四子讲德论》：“夫鸿均之世，何物不乐。”
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【每日一联】357、记得筵堂红拂女===（白鹭）

午午

【每日晨读】《文学回忆录》第三十三讲:中国古代戏曲二（1）作者/木心
2018年3月28日


本讲义是根据木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述“世界文学史”时现场笔录整理而成。现在允许百家争鸣，本讲义只代表个人观点，不代表官方立场，见仁见智，请大家自行分辨，仅作为学习辅导资料参考，目的是让大家从另一个观点和角度来了解文学史的内容，期望留心倾听，只取精华，去其糟粕。


第三十三讲

中国古代戏曲(二)
一九九零年十一月二日

从前的戏，看不到考状元，不肯散的。情节是俗套的，但成就是文学的。

前有《牡丹亭》，后有《红楼梦》，曹雪芹也赞美，借宝黛之口，竭力称赞。这种情致，现代青年不易共鸣。我少年时家有后花园，每闻笛声传来，倍感孤独，满心欲念，所以爱这两句“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。

“智极成圣，情极成佛。” 中国古代是知道的 ： 佛比圣高。圣是现世的，佛是超脱的。历来所谓红学家几没有以汤显祖这句话触及《红楼梦》研究。

任性，要看任什么性。伟大的性，要任，大任特任……但话要说清楚：先要通情达理。所谓情，是艺术的总量。理，是哲学的目的。你不通不达，是个庸人；既通又达，充其量二流三流——我所谓通情达理，是指这个意思。如果你自问已够通了，够达了，那就试试任性吧。

作者在序中说：”是编也，果有托而然耶，果无托而然耶？余亦不得而知也。” 这是艺术家的态度，不能讲老实话，要守住分寸，真正的话不能说。

整个明文学，只有金圣叹是大批评家。领导标新，迥出意表。言人所不敢言不能言。我批评他，是他将人家原文肢解鳞割，迁就己意，使读者没有余地。拿现代俗话说，还是把读者看得太低。
   
这一期戏曲，大家一定很陌生，几乎不知道。作为文学史，不能陌生不讲，陌生更要讲，讲了就不陌生了。
从元期讲到明末。
   
中国文体的变迁，有各个阶段，秦文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明传奇，这个概念值得品味(不是唐朝无文无词，但确实以诗为主)。现在讲的戏曲，以元为主，接明朝。
当时南戏四大传奇，“荆、白、拜、杀” (《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》)，那是为民间娱乐写的。曲文(唱词)和宾

白(说辞、旁白) 用的是民间的惯语，人人能懂。但不能满足文士，因此剧作者另找趋向，走文学的路，使戏文、宾白雅，以骈俪文出之(也称骈四俪六、骈体文，盛行于唐代，汉赋里已有因子)。《浣纱记》、《祝发记》，通篇没有一句散语，全是对句。
   
剧本从民间语言转为文人辞藻，又好，又不好。好，是雅致了，不好，是减弱了文学的元气。
我们要讲人物。构成文学史，不过是几个文学家；构成美术史，不过几个美术家而已。

最伟大的戏曲家，是汤显祖。他应该成为中国的莎士比亚，可惜没有成。另有郑若庸、屠隆、梁辰鱼、张凤翼、王世贞、沈璟、陆采、徐复祚、梅鼎祚、汪廷讷。后又有阮大铖、尤侗、李渔、李玉。

汤显祖(1550-1616)， 江西人。万历癸未年(1583) 进士。官至礼部主事，因上书皇帝批评宰相，不受，下放广州一处做小官，后再做县官。穷，老不如意，住“玉茗堂”。”穷老蹭蹬，所居玉茗堂，文史狼藉，宾朋杂坐，鸡埘冢圈，接迹庭户。萧闲咏歌，俯仰自得。”
   
代表作《牡丹亭》(后来的昆曲折子戏《游园惊梦》即出于此) ，还有 《南柯记》、《邯郸记》、《紫钗记》，合称“玉茗堂四梦”。所作诗文，后称《玉茗堂文集》。其中最好看的是书信，文字精妙，情理并茂，非常感人。
   
论戏曲，那时无人可与之比肩。上比，可与高明《琵琶记》等较量，下启，可与阮大铖《燕子笺》等一论。《牡丹亭》流传之广，影响之大，可与 《西厢记》媲美。
   
《牡丹亭》甫写毕，有娄江女子俞二娘读后，大感动，病而死。杭州有美女冯小青，郁郁而死。有诗日：

冷雨幽窗不可听，挑灯夜读《杜丹亭》。
人间亦有痴于我，岂独伤心是小青？

我说，这是女子的 “维特之烦恼”。我欣赏另外一种传说：《牡丹亭》试演时，当时有玉兰树久不开花，丝竹管弦起时，满树齐开花——这种传说，真的，也好，假的，也好。
   
《牡丹亭》有五十五出，写杜丽娘和柳梦梅的恋爱。南安太守杜宝，假称杜甫后代。有女儿丽娘待嫁。春日午后丽娘在花园玩。回房后春悃，睡着。梦中见书生柳梦梅，托为柳宗元的后代，两人恋爱婚好。醒来后得相思病，丽娘自觉好不了，就画自画像 (古人画像都不像的)，画完就死了。
   
柳梦梅确有其人，一日见此画像，惊为天人，供奉画像，与之对谈。不久，杜丽娘鬼魂来了，相爱。柳梦梅开棺取杜丽娘，丽娘复活，成婚， 且柳梦梅终于考中状元。


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每日一典: 进锐退速
[拼音]  jìn ruì tuì sù
[解释] 锐：迅速。急于求进者往往后退也快。
[出处]《孟子·尽心上》：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
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【每日一联】358、云游百岭扶松杖===（白鹭）

午午

【每日晨读】《文学回忆录》第三十三讲:中国古代戏曲二（2）作者/木心
2018年3月29日

本讲义是根据木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述“世界文学史”时现场笔录整理而成。现在允许百家争鸣，本讲义只代表个人观点，不代表官方立场，见仁见智，请大家自行分辨，仅作为学习辅导资料参考，目的是让大家从另一个观点和角度来了解文学史的内容，期望留心倾听，只取精华，去其糟粕。

《西厢记》 后，《牡丹亭》 居第一。

原来姹紫嫣红开遍，
似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天，
赏心乐事谁家院？

前有《牡丹亭》，后有《红楼梦》，曹雪芹也赞美，借宝黛之口，竭力称赞。这种情致，现代青年不易共鸣。我少年时家有后花园，每闻笛声传来，倍感孤独，满心欲念，所以爱这两句 “良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。
总之，汤显祖是极多情的——艺术家是什么呢？现实生活中用不完用不了的热情，用到艺术中去。艺术家都是热情家，热情过盛，情种如歌德、瓦格纳，也还是把最浓的情用到艺术中去，汤显祖自己在书信中有言：

   
智权成圣，情极成佛。

中国古代是知道的，佛比圣高。圣是现世的，佛是超脱的。历来所谓红学家几没有以汤显祖这句话触及《红楼梦》研究。
   
读汤显祖的信，可见其豪爽而温茂。他很自信。也很幽默。我称这种人是 “通情达理而脾气很坏的人‘’。
   
汤剧的意义是，情真，可以只是梦见，情痴。死人可以复活。五十五出中，以《惊梦》、《写真》、《魂游》，《幽媾》、《冥誓》、《回生》 诸出为精华。古代中国少女的情感总是抑郁不宜，汤显祖大胆而细腻地呈现，故历来少女爱读《牡丹亭》。
   
《南柯记》 根据唐人传奇改编，《南柯太守传》，加些情节。《邯郸记》根据唐人《枕中记》改编。《紫钗记》也根据唐人《霍小玉传》 改编，不如唐人传奇好。

上次我讲唐人传奇，特别推重 《南柯太守传》、《枕中记》，《霍小玉传》，汤显祖正是取了这几则素材。每当碰到这种‘’所见略同‘
，很快乐。北京话是叫做‘’咱俩想到一块儿去了“。
   
汤显祖的唱词，常有很难唱的句子，唱者得改了才能上口。他很怒，说：我写的东西，不妨将天下人嗓子拗折。很霸道，很可爱。瓦格纳也有些作品不能演奏，得指挥改编后才好上演。
   
任性，要看任什么性。伟大的性，要任，大任特任。音乐家最任性的是贝多芬，乐谱中常标出：“必须这样!”画家中最任性的是梵高。哲学家中最任性的是尼采。

但话要说清楚：先要通情达理。所谓情，是艺术的总量，是哲学的目的。你不通不达，是个庸人。既通又达，充其量二流三流——我所谓通情达理，是指这个意思。如果你自问已够通了，够达了，那就试试任性吧。

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每日一典: 典则俊雅
[拼音]  diǎn zé jùn yǎ
[解释] 端庄高雅而标致。
[出处]《红楼梦》第十四回：“一切张罗款待，都是凤姐一人周全承应……[凤姐]洒爽风流，典则俊雅，真是‘万绿丛中一点红’了，——那

里还把众人放在眼里，挥霍指示，任其所为。”
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【每日一联】359、岂复汉皋遗饰佩===（白鹭）

午午

【每日晨读】《文学回忆录》第三十三讲:中国古代戏曲二（3）作者/木心
2018年3月30日

本讲义是根据木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述“世界文学史”时现场笔录整理而成。现在允许百家争鸣，本讲义只代表个人观点，不代表官方立场，见仁见智，请大家自行分辨，仅作为学习辅导资料参考，目的是让大家从另一个观点和角度来了解文学史的内容，期望留心倾听，只取精华，去其糟粕。

王世贞(1526-1590) ，有说《鸣凤记》是他所作。他不写古代题材，只写他的时代的事。当时大奸臣严嵩及其子严世蕃，父子两人专权误国。

有一杨继盛上疏指责，为严氏父子陷害入狱，终死于东市，妻同殉。后又出忠臣邹应龙等，再上书弹劾严嵩，终于把严嵩扳倒，杨继盛因此在明史上得美名。
   
相传王世贞此剧写于严嵩垮台后，马上上演。演员认识严、杨二人，演来惟妙惟肖，大轰动。
   
《浣纱记》叙范蠡与西施之事。妙在范蠡和西施本是情人，有婚约，为了复国才抑制私情，架构了美人计。文词极美，故流传四方，尤其在苏州一带，年轻人都会唱 《浣纱记》。
   
郑若庸，约1535 年前后在世。早年有诗名，后写戏曲 《玉玦记》。其中一段故事有趣，写婊子薄情，很真实，很成功，致使当时妓院断了生意。妓鸨请别人写妓女有义的剧本，遂使生意又好起来。
   
这正是王尔德所云 ：人生模仿艺术。

明人多取唐人传奇，说明明人创作力不够，没有大灵感。其余剧作家取自唐人传奇的，多弄糟了原作，小灵感害了大灵感。
   
沈璟(1553-1610)，他把武松弄了个老婆，好好一条汉子就此完了——武松好，好在单身。
   
汪廷讷(1573-1619)，他倒奇怪，写了个怕老婆的故事《狮吼记》。写苏轼之友陈季常害怕老婆，其妻柳氏善妒，苏轼设计赠以家姬，后以佛印禅师降伏了号为河东狮子之柳氏。这倒是难得的喜剧，情节对白很风趣，人物逼真，流传广。从前讽人怕老婆，曰： “贵公有季常癖乎？”
   
还有一位顾大典，生卒年不详，写 《青衫记》，写白居易，也是小灵感害大灵感，把 “商人妇” 写成白居易情人。这种改编很讨厌。
   
中国民族有个偏好，什么呢，喜欢“作美”。职业媒婆多，业余媒婆更多，这种民族心理很奇怪。
   
叶宪祖(1566一1641)，《鸾鎞记》把温飞卿(温庭筠) 和鱼玄机(道姑) 作美，拉在一起。中国人爱这种团圆、状元、作美，是想把一切都

当场在剧院里了结。西方不肯了结，带回家。西人强，中国人弱。
   
明末，有冯梦龙(1574一1646），有阮大铖(1587一1646) ，是大家。
   
冯梦龙的功劳在编纂三部书《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》(短篇小说集)，改编传奇十多种，功不可没。
   
阮大铖著有《燕子笺》，霍都梁赴京会试，恋名妓华行云，为她画像，把自己也画入，然后付裱。同时，礼部尚书的女儿亦将吴道子画的观音送去裱。结果两卷裱好送错了门，霍都染的给了尚书女儿，她的容貌与画中人极像，可旁边站个陌生男人，而且非常俊秀，题款是“茂陵霍都梁写赠云娘妆次”。那小姐名叫郦飞云，更觉奇了，春日作词，咏叹此事。词笺为燕子衔去，恰巧落在霍都梁手里。后经战乱、失散，结局是一个飞云、一个行云，都做了霍都梁的妻——《燕子笺》好在文词精美，后来孔尚任在《桃花扇》里也赞赏了一番(《牡丹亭》、《燕子笺》、《桃花扇》，从前每家必备) 。


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每日一典: 太阿倒持
[拼音]  tài ē dào chí
[解释] 倒拿着剑，把剑柄给别人。比喻把大权交给别人，自己反受其害。
[出处]《汉书·梅福传》：“至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持太阿，授楚其柄。”
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【每日一联】360、已是邀花春二月===（白鹭）

午午

【每日晨读】《文学回忆录》第三十三讲:中国古代戏曲二（4）作者/木心
2018年3月31日

本讲义是根据木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述“世界文学史”时现场笔录整理而成。现在允许百家争鸣，本讲义只代表个人观点，不代表官方立场，见仁见智，请大家自行分辨，仅作为学习辅导资料参考，目的是让大家从另一个观点和角度来了解文学史的内容，期望留心倾听，只取精华，去其糟粕。

清兵入关，杀人如麻，戏台寥落。平定局面后，剧作家又出来，有尤侗、李渔、吴伟业(又名吴梅村)。
   
吴伟业(1609一1672)，代表作《秣陵春》，情节离奇，有特殊意义。作者在序中说：“是编也，果有托而然耶，果无托而然耶？余亦不得而知也。”
   
这是艺术家的态度，不能讲老实话，要守住分寸，真正的话不能说。
   
尤侗(1618一1704)，反当时潮流，不肯写才子佳人，是个批判现实主义者，讽刺打击当时权贵。时人有云，凡尤侗剧“登场一唱，座中贵人未有不变色者”。
   
李渔(1611一1680)，号笠翁，写过约十六种剧作，文字绵密，结构适当，惜格调不高，太通俗。有散文集名《闲情偶寄》，主要谈演戏应该怎么演，非常内行，连怎样烧饭煮菜，都能写得娓娓动人。他多才多艺，有时走偏锋，走得玩世不恭。
再单独讲讲徐渭(1521一1593)，字文长，画、诗、字，怪，可剧本不怪。有四种，总称“四声猿”，其实四个本子各不相干。第一本写祢衡击鼓骂曹(《狂鼓吏渔阳三弄》)。第二本写玉通禅师破戒而投胎，后沦为妓女(《玉禅师翠乡一梦》)。第三本写木兰替父从军 (《雌木兰替父从军》)。第四本写黄崇嘏女扮男装中状元 (《女状元辞凰得凤》)。
   
发挥一下： 风格是一种宿命。
   
徐文长字怪画怪，剧本不怪，反倒不好了。叫梵高画工笔，完了。希腊人说：认识你自己。对艺术家，还有一句潜台词：认识你自己的风格。

一说：恨不早生三百年。给人说了。
我说：幸亏晚生三百年。古人忘说的，我来补说。
有人或在心里说认识自己的风格有何难？希腊人知道，认识自己最难。

毕加索完成蓝色、粉红色 (玫瑰) 时期，认识自己了吗？等他看到黑人木雕，醒了过来。贝多芬到《第三交响乐》，才是自己。
认识自己的风格，是大幸事，很多人一辈子不曾享受这种幸事。但找到后能否成功，还难说。

杨慎，号升庵，才华高迈，著作浩繁。有三剧本。
王夫之，即王船山。写过一剧。
   
以上两位都是大学者，可见当时文人都写一手剧本，如唐人都作诗，宋人都作词，有那么一种集体潜意识。这种潜意识在汉文化一直到流到清末，断了，没有了。
   
这种既传统又发展的集体潜意识到“五四”断层，其严重性，是个思考题。
现在转向明朝的诗人和散文家。
   
戏曲是主流，诗和散文是冷落的。有的荒疏，有的古怪。到明末有两位大人物出，钱谦益、吴梅村，风气为之一振。他们的文风可以四字概括，精莹浑厚，开之后两百年文字局面。上海研究明史的人不少，你们回去要经得起问。
   
永乐年间有台阁诗人杨士奇、解缙、杨溥、杨荣。弘治、正德年间有李东阳的 “茶陵派”。这一派提倡崇拜杜甫，拟古，当时有正本清源的效果。

永乐之后，另有李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相，世称“七子”，号召回复秦汉文章，回复盛唐的诗风。

后来民间所熟知的，是唐伯虎(寅)、祝枝山(允明）、文徵明。他们的诗文都放逸不居。民间传说他们放荡、无赖，其实不全是。唐伯虎是很正经的人。三人字画都非常好，唐伯虎的画神秀，秀润，近乎拉斐尔。

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每日一典: 顾盼自雄
[拼音] gù pàn zì xióng
[解释] 左看右看，自以为了不起。形容得意忘形的样子。
[出处]《宋书·范晔传》：“跃马顾盼，自以为一世之雄。”

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【每日一联】361、未许梅骸埋故苑===（白鹭）

午午

【每日晨读】《文学回忆录》第三十三讲:中国古代戏曲二（5）作者/木心
2018年4月1日

本讲义是根据木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述“世界文学史”时现场笔录整理而成。现在允许百家争鸣，本讲义只代表个人观点，不代表官方立场，见仁见智，请大家自行分辨，仅作为学习辅导资料参考，目的是让大家从另一个观点和角度来了解文学史的内容，期望留心倾听，只取精华，去其糟粕。

“七子” 之后，又有”七子”：李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦，均复古派。七人不团结，分裂，去二人，成“五子

”，又有“广五子”、“续五子”，其实平平之辈。
   
最后有 “末五子”，超过 “前七子” 与 ‘后五子”。
   
没有排入 “七子”、“五子” 的大人物还有：唐顺之、王守仁(即王阳明)、王慎中、杨慎、徐文长(即徐渭）。
   
王阳明，创良知之说，是个体系，影响蛮大的，不论对不对，有功劳。其诗文不依傍古人，然格律严整。王慎中，文章淡永条达 (韩愈评柳宗元 “俊杰廉悍”）。唐顺之，善拟唐宋风格。杨慎，素以诗名。徐渭已讲过，十足的天才，齐白石愿做“青藤门下走狗”，就是指他。
   
“七子”、”五子”盛极一时，还有归有光、茅坤。
   
归有光文章有司马迁、韩愈、柳宗元、欧阳修之风。茅坤，所谓“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩) 就是茅坤首先提出来的。
   
平时读点中国旧书的人，总会碰到所谓公安体、竟陵体，趁此解释一下：
   
明末，有袁宏道，与兄袁宗道，弟袁中道，著名于世，号称三袁，其文体奇诡，因为是湖北公安人，故标榜为公安体。
   
钟惺、谭元春，并驰文坛，都是竟陵人，故名竟陵体。
   
上次丹青说，在加州遇到一台湾女士，是桐城派后裔。丹青问：什么是桐城派？我讲了，现在丹青恐怕又忘了。(丹青：完全忘了) 那是清代方苞、刘大櫆、姚鼐等构成的学派，主张为文简严整洁，中规中矩，是清代古文的正宗，因地点是安徽桐城，故号桐城派。这个派早就绝种，民国还有人标榜桐城派，被鲁迅骂了一通。上次我在哈佛大学遇见一个年轻学者，标榜桐城派后裔。

明将末，还有几位大师，要稍细讲。
   
钱谦益、吴梅村，可说是清代文学的祖宗，又处于改朝换代间。可是政治上有衰落、败北、灭亡、改朝，文学上没有，文学是连绵生息的。皇帝会被推翻，科学定律可以否定，文学艺术没有推翻这回事。
   
钱谦益(1582一1664)，是一代宗师，清室入关，他去迎接，被后人看不起 (石涛也去迎接的) 。
   
吴梅村(即吴伟业)，特别有才气，我评为英才天纵。二十岁即为翰林院编修(相当哈佛教授)，诗作悲惋，以歌记事，称为诗中的史家。善画，笔端清秀，时与董其昌、王时敏等合称 “画中九友”。
索性再讲下去。
   
顾炎武(1613一1682)，代表作《日知录》，共三十二卷，其实是读书笔记，我评为博赡而能贯通。每记事，详录本末，引据浩繁，真大学者。
   
黄宗义(1610一1695），年少时以义侠著称，明亡后著《明夷待访录》，是论治国平天下的书。入清后不仕，和顾炎武、王夫之同，以气节名高一时 (王夫之更遁人深山)。
   
还有侯方域(1618一1654)，又名侯朝宗，即《桃花扇》里的主角侯公子。
王士祯(1634一1711)，别号渔洋山人，又称王渔洋，提倡神韵，评为清代第一大诗人。
朱彝尊(1629一1709)，号竹垞，说到清词，必提到朱彝尊。
还有两位满人：纳兰性德(1655一1685），太清君(顾太清，道号太清，1799一1877）。
纳兰性德，完全是《红楼梦》里的公子哥儿。作词绵密清婉，留有《饮水诗词集》。我以为太阴柔，太弱。
太清君，人的性格好，词不过尔尔。

   
顾贞观(1637一1714)，想写什么就能写出来。如马奈(edouard Manet) ，想画什么，画出来了。
   
徐文长，是整个中国文学史上最奇怪的人，成就在画，书画实在好。
   
比他更狂的是金圣叹(1608一1661)，本名叫张采，后改名人瑞，字圣叹。单看姓名，知其玩世不恭。整个明文学，只有金圣叹是大批评家，入清不仕。为人傲奇，博览多通，其文汪洋巧姿，雅俗杂糅。他说： ”天下才子之书有六 ： 一庄，二骚，三马史，四杜律，五水浒，六西厢记。”从前把小说入才子书，是大逆不道，他照选入，领异标新，迥出意表。文字犀利快明，纡曲而能尽情，言人所不敢言不能言。
   
我批评金圣叹，是他将人家原文肢解鳞割，迁就己意，使读者没有余地。拿现代俗话说，还是把读者看得太低。
历史使人通达，哲学使人明智。


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每日一典: 适可而止
[拼音] shì kě ér zhǐ
[解释] 做到适当的程度就停止。
[出处] 先秦·孔子《论语·乡党》：“不多食。”宋·朱熹集注：“适可而止，无贪心也。”
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【每日一联】362、小逸诗文妆画扇===（白鹭）

午午

【每日晨读】《文学回忆录》第三十四讲:中国古代小说二 作者/木心
2018年4月2日

本讲义是根据木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述“世界文学史”时现场笔录整理而成。现在允许百家争鸣，本讲义只代表个人观点，不代表官方立场，见仁见智，请大家自行分辨，仅作为学习辅导资料参考，目的是让大家从另一个观点和角度来了解文学史的内容，期望留心倾听，只取精华，去其糟粕。

第三十四讲
中国古代小说 (二)
一九九零年十一月二十三日

直到民国，说书仍然流行。我的表叔表哥下午都不在家，天天要去昕书。1949年前，苏州有光裕社、上海有润裕社，是说书集团，掌握说书界霸权，人才辈出。

旧时一般有知识的家庭，家中东一堆西一叠这类评话本，实在是中国民间的历史教科书。我家的男佣人讲得眉飞色舞，不识字的老实人听得久了，记住了，也讲得凿凿有据。

天才者，就是有资格挪用别人的东西。拿了你的东西，叫你拜倒。世界上只有这种强盗是高贵的，光荣的。莎土比亚是强盗王，吴承恩这强盗也有两下子。

宗教是面值很大的空头支票，艺术是现款，而且不能有一张假钞。宗教说大话不害臊，艺术家动不动脸红，凡是宗教家大言不惭的话，艺术家打死也不肯说，宗教说了不算数，艺术是要算数的，否则就不是艺术。艺术难，艺术家也不好意思说。

‘’封神榜“ 由姜子牙仲裁，封了许许多多大小角色，依我看，应推哪吒第一。他是尼采的先驱，是艺术家，是武功上的莫扎特，是永远的孤儿。

《金瓶梅》不然，器官生在身上，还是写成了人，几乎是性的陀思妥耶夫斯基——托尔斯泰，陀思妥耶夫斯基，完成了艺术。《金瓶梅》要靠你自己找出它的艺术。
…

今晚的课就讲到这里，下周日晚继续讲第三十四讲下文，讲座内容既涉及到古代、也谈到近现代和当代，既讲世界文学，也谈中国文学，并加插一些个人的见解，内容丰富，涉及面广，请大家留意听，必有收获，会增长不少见识。

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每日一典: 兰桂齐芳
[拼音] lán guì qí fāng
[解释] 兰桂：对他人儿孙的美称；芳：比喻美德、美声。旧指儿孙同时显贵发达。
[出处] 清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回：“现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。”
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【每日一联】363、禅音滑指清愁远===（白鹭）