每日晨读

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【每日晨读】诗人的灵感与思维（5）作者/刘庆霖
2018年4月13日

五是生命思维。简而言之，“生命思维”就是尊重自然，尊重万物，人与自然建立起平等亲切的关系。它的表现形态有三个方面：
　　
（一）赋物以生命。即把一切有生命和无生命的物象，都看作是有生命的，有情感的，有灵魂的，甚至是有思想的。例如《赏睡莲》：“坐赏

半塘金彩莲，倏忽花睡碧云间。却怜池里轻舟过，摇醒含苞梦一船。”睡莲也是莲花的一种，本身是有生命的。当它被称作“睡莲”时，就已

经被拟人化了。但她这时在人们心目中也只是会“睡”而已，“生命思维”不是简单地拟人。这首诗在假定睡莲会“睡”的基础上，进一步想

象她“会做梦”，梦会被池中的小船“摇醒”。于是，作者可怜她，可怜她好梦还没有做完，便被那小小的“轻舟”一过，给摇醒了。这美丽

的含苞欲放的梦，足可以装载一条小船呢！
　　
（二）物化自我。就是把人作为大自然的一部分，物我同一，天地同一。物可以生命化，生命同样可以物化。如诗人可以把自身想象为一棵树

、一座山、一滴露等等，以这种方式去体物。如《清晨过小昭寺》：“煨桑烟雾绕经堂，大殿众僧超度忙。我是石狮门口坐，胸中有佛未开光

。”这里，我把自身想象为一座石狮，想到狮子也应该有心，然后想到“心即是佛”的佛教通语。暗示了连寺庙门口的狮子胸中的“佛”都没

有得到“开光”，何况我一个过客。这首诗通过对自身的“物化”，反过来赋予了石狮灵魂和生命。这种物化自我是对生命思维的又一种诠释

。
　　
视无形为有形。亦即把无形的，无声的，无知感的事物视为有形、有声、有知感。如《白城包拉温都赏杏花》：“红尘紫陌入心胸，慢把诗思

说万重。头枕鸟声山径卧，手中一叠杏花风”，“广漠青黄识草芽，春风昨夜入农家。林间坐到夕阳晚，撩起黄昏看杏花。”这两首诗有个共

同特点，就是视无形为有形。鸟声本无形，岂能“枕”着？风亦无形，岂又能握着“一叠”？黄昏本无形，岂又能“撩起”？

然而，这在作者“生命思维”的状态下，却都变成了“合理的想象”：其一，在万亩杏花林中，鸟声无处不在，且密度极大。在这样的环境下

，躺在山径，头下仿佛挤满了“鸟声”，当然可以说成是“头枕鸟声”。其二，杏花林中，花枝锦簇，落英缤纷，风中有花，花中有风。

作者在极度兴奋中感觉手中的风也是一片一片的，可以像花瓣一样叠起来，拿到鼻子边来嗅它的芳香。其三，赏花之激情不因日近黄昏而减退

，但黄昏的“夜幕”慢慢降临。黄昏无形，但“夜幕”似乎可以“手感”。于是作者在想象中“撩起黄昏”，不想让“夜幕”降临下来，好多

看一眼魂牵梦萦的杏花。


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每日一典: 青钱学士
[拼音]  qīng qián xué shì
[解释] 以之誉称才学之士。
[出处]《新唐书·张荐传》：“员外郎员半千数为公卿称‘鷟（张鷟）文辞犹青铜钱，万选万中’，时号鷟‘青钱学士’。”
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【每日一联】374、观花看景逍遥马===（白鹭）

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【每日晨读】诗人的灵感与思维（6）作者/刘庆霖
2018年4月14日


六是环境思维。环境思维，是指人思维在不同的环境影响下，所产生的作品风格也有所不同。正所谓“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”。环境

思维的获得主要有两条途径，即直接直接获得和间接获得。
　　
直接获得的环境思维。就是诗人到所想表达的环境中，亦或让以往的生活经历再现，并去体味、去感受环境氛围而获得的灵感。也许大家都有

这样的体会，有时想写一首郊游题材的诗，在家蹩了几天也写不出来，可一旦走出家门，来到郊外乡间或深山野林，诗便自然地产生了。2003

年7月，我去西藏旅游，因高原反应严重，转而到了四川九寨沟。

一踏入九寨沟人间天堂般的境地，忽有恍如隔世、第一次来到地球的感觉：“水奏琴音下断崖，野花倒挂涧边开。我是地球村外客，山床一觉

梦生苔。”（《游九寨沟》）因为全身心地进入了这里的环境，这首诗就像山谷中流出来的泉水一样自然。这说明写诗需要身临其境，有了这

个“境”，才会有“环境思维”。

写诗二十多年，我有一个感觉，就是每当写军旅诗的时候，便会自然而然地出现境界。印象最深的一次是，我在县武装部工作多年，武器库保

管了数万支枪，但并没有感觉它多么重要，当有一次回乡走边防，看到边境线上手握钢枪的哨兵时，方觉得枪在军人手里的分量。很快写下了

《故乡边境行之二》：“桦林哨所立黄昏，眼底苍苍是国门。三尺钢枪关社稷，一身荣辱系乾坤。”
　　
间接获得的环境思维。最主要的途径就是读书。我最近写《西藏绝句百首》时就发现，原来积攒下来的大约五百条零散诗句，一句也派不上用

场，后来终于明白，原来的零散诗句都是在西藏以外的环境下产生的，自然不符合反映西藏那个特殊的环境。于是，我决定重新到西藏的自然

环境、生活环境和语言环境中去寻找西藏的诗。就这样，我不但第二次去西藏感受那里的环境，而且用了八个月的业余时间，阅读了二十几本

大约500万字的关于西藏的纪实散文。

这样做确实产生了很好的效果，一首又一首咏西藏的诗在特定的“环境”中产生。如“啄食牧歌藉梦孤，长空展翅向平芜。一钩寒暮夕阳血，

撕烂荒原残雪图”（《雪域雄鹰》），“雪花仓储在高原，垛满群山垛满川。偶有天风从此过，吹携数片到人间”（《雪山赏雪》）。可以说

，这些诗只能在西藏的环境中产生，连续数月的耕读，我在西藏广袤苍茫的氛围里徜徉，像冬虫夏草一样在经幡下禅定。这充分证明，经常地

、反复地阅读某一类书籍，也是产生环境思维的重要途径。


培养灵感思维当然还有一些其它的方法，这要根据每个人的思维习惯来有所侧重地去选择，对训练，我只是对自己诗性思维进行了一次总结。

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每日一典: 朱丹其毂
[拼音] zhū dān qí gǔ
[解释] 毂：车轮中心的圆木，代指车轮。红色车毂。形容古代高官所乘华丽的车。
[出处] 汉·扬雄《解嘲》：“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生必上尊人君，下荣父母。析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄；

纡青拖紫，朱丹其毂。”
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【每日一联】375、举杯问月谁同饮===（白鹭）

午午

【每日晨读】词径十六字要诀（孙麟趾）
2018年4月15日

孙麟趾的《词径》总结了填词的十六字要诀：清、轻、新、雅、灵、脆、婉、转、留、托、澹、空、皱、韵、超、浑。

天之气清，人之品格高者，出笔必清。五采陆离，不知命意所在者，气未清也。清则眉目显，如水之鉴物无遁影，故贵清。

重则板，轻则圆。重则滞，轻则活。万钧之鼎，随手移去，岂不太妙。
陈言满纸，人云亦云，有何趣味。若目中未曾见者，忽焉睹之，则不觉拍案起舞矣，故贵新。

座中多市井之夫，语言面目，接之欲呕，以其欠雅也。街谈巷语，入文人之笔，便成绝妙文章。一句不雅，一字不雅，一韵不雅，皆足以累词

，故贵雅。

惟灵能变，惟灵能通。反是则笨、则木，故贵灵。
莺语花间，动人听者，以其脆也。音如败鼓，人欲掩耳矣。故贵脆。
恐其平直，以曲折出之，谓之婉。如清真低声问数句，深得婉字之妙。

路已尽而复开出之，谓之转。如‘谁得似长亭树，树若有情时，不会得青青如此’，‘当时送行，共约雁归时。人赋归欤。雁归也，问人归如

雁也无’，‘甚近来翻致无书。书纵远，如何梦也都无’，皆用转笔，以见其妙者也。
　
何谓留，意欲畅达，词不能住，有一泻无余之病。贵能留住，如悬崖勒马，用于收处最宜。
何谓托，泥煞本题，词家最忌。托开说去，便不窘迫，即纵送之法也。
花之淡者其香清，友之淡者其情厚。耐人寻绎，正在于此，故贵淡。

天以空而高，水以空而明，性以空而悟。空则超，实则滞。
石以皱为贵，词亦然。能皱必无滑易之病，梦窗最善此。

韵即态也，美人之行动，能令人销魂者，以其韵致胜也。作词能摄取古人神韵必传矣。
识见低，则出句不超。超者，出乎寻常意计之外，白石多清超之句，宜学之。

何谓浑，如‘泪眼问花花不语。乱红飞过秋千去’，‘江上柳如？　。雁飞残月天’，‘西风残照，汉家陵阙’，皆以浑厚见长者也。词至浑

，功候十分矣。

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每日一典：橙黄桔绿
[拼音] chéng huáng jú lǜ
[解释] 橙子黄熟，桔子还绿。指秋天宜人的景色。
[出处] 宋·苏轼《赠刘景文》诗：“一年好景君须记，最是橙黄桔绿时。”
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【每日一联】376、马鞭直指青山面===（白鹭）

午午

【每日晨读】漫卷诗书喜欲狂——名家名作赏析
2018年4月16日

新婚，美景，登科，捷报，当你面对这样的喜事后会有怎样的表现。是醉饮狂欢，把所有的激情尽情释放；还是恣意享受，不浪费一分一秒的

热情。不论哪一种，都将成为人生最美好的回忆。

闻官军收河南河北【唐】杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

此诗除第一句叙事点题外，其余各句，都是抒发诗人忽闻胜利消息之后的惊喜之情。诗人的思想感情出自胸臆，奔涌直泻。全诗感情奔放，痛

快淋漓地抒发了作者无比喜悦的心情。后代诗论家都极为推崇此诗，浦起龙赞其为杜甫“生平第一首快诗也”。

春宵【宋】苏轼
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

开篇两句写春夜美景。春天的夜晚十分宝贵，花朵盛开，月色醉人。这两句不仅写出了夜景的清幽和夜色的宜人，更是在告诉人们光阴的宝贵

。后两句写的是官宦贵族阶层尽情享乐的情景。夜已经很深了，院落里一片沉寂，他们却还在楼台里尽情地享受着歌舞和管乐，对于他们来说

，这样的良辰美景更显得珍贵。

春日偶成【宋】程颢
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

这是一首即景诗，描写春天郊游的心情以及春天的景象，也是一首写理趣的诗，作者用朴素的手法把柔和明丽的春光同作者自得其乐的心情融

为一体。

阳关曲·中秋月【宋】苏轼
暮云收尽溢清寒。银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。

这首小词，题为“中秋月”，自然是写“人月圆”的喜悦；调寄《阳关曲》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋

月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。

登科后【唐】 孟郊
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

此诗一开头就直抒自己的心情，叙述以往在生活上的困顿与思想上的局促不安再不值得一提，活灵活现地描绘出诗人神采飞扬的得意之态，酣

畅淋漓地抒发了他心花怒放的得意之情。这两句神妙之处，在于情与景会，意到笔到，将诗人策马奔驰于春花烂漫的长安道上的得意情景，描

绘得生动鲜明。

湖上【宋】徐元杰
花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。
风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。

这是一首春游西湖的诗。开头两句着力写出了湖上的风光，乱莺红树，白鹭青草，相映成趣，生意盎然。在风和日丽的艳阳天里，人们欣赏湖

上风光，心情该是多么舒畅；趁着夕阳余晖，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归，这气氛又是多么热烈。

近试上张籍水部【唐】朱庆馀
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。

洞房里昨夜花烛彻夜通明，等待拂晓拜公婆讨个好评。打扮好了轻轻问丈夫一声：我的眉画得浓淡可合时兴？作为“闺意”，这首诗是非常完

整，优美动人的。

春雪【唐】韩愈
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

诗人运用了拟人的手法，“嫌”、“穿”把春雪比作人，使雪花仿佛有了人的美好愿望与灵性，同时这穿树飞花的春雪似乎也给人春的气息，

为诗歌增添了浓烈的浪漫主义色彩，渲染了热闹的喜悦气氛。

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每日一典: 今夕何夕
[拼音] jīn xī hé xī
[解释] 今夜是何夜？多用作赞叹语。指此是良辰。
[出处]《诗经·唐风·绸缪》：“今夕何夕？见此良人。” 宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》词：“扣舷独笑，不知今夕何夕。”

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【每日一联】377、闷向酒杯吞日月===（白鹭）

午午

【每日晨读】半梦庐词话 /王蛰堪
     2018年4月17日

（一） 或问：诗词何似？曰：诗若苍颜老者，孤灯独坐，虽葛巾布服，眉宇间使人想见沧桑，谈吐挥洒，不矜自重，不怒自威。词犹美艳少妇

，微步花间，风姿绰约，虽钗钿绮服，使人想见玉骨冰肌，顾盼间隐然怨诉，徒有怜惜，可远慕而不可近接焉。

（二） 由诗入词，初难分野，予每以《鹧鸪天》为判然。以其体格最近七律而非七律，其要领约在虚字之用，七律之所忌正此调之所宜也。而

虚字亦须派置得当，无则质实，多则伤气。前四句亦有起承转合讲求，倘能得体，气象全出矣。而三四句尤关紧要，对得精彩，全篇生色，亦

诗之眼也。后半三字对亦作流水，可承上说，“从别后，忆相逢”是也，贵在自然流畅；可宕开说，“今古事，几千般”是也，贵在造势发端

。学者可自行揣摩，倘能领会无施不可。七八句收全篇，切忌扣死，最宜结在虚处，此中消息全在体悟。

（三） 《浣溪沙》一调体制亦颇近七律，而较之《鹧鸪天》尤不易到也。以其开端彷佛而序下不偶，往往不类。要在二句承首句之馀，含未尽

之意，更以三句尽之。或将起手二句引而伸之，斯为得之矣。下片一联最紧要，为全篇生色处。能者或先得此联，上下推排结构之。“无可奈

何花落去，似曾相识燕归来”约略即是。结拍虽类歇拍，须绝警之语，方能统压全篇。另有虚处作结，轻松宕开，含不尽之意，当别是一格。

（四） 两调既已作得，则《蝶恋花》、《渔家傲》诸调大体类比，唯叶韵平仄异也。若《临江仙》、《踏莎行》等更有四五六七言句式错落排

布，往往有两句相承，表述一层情事者，学者可细心按之，倘能一一试填辄无不当。虽各具机要，而大抵技法莫不如是。要之，约纵得体，张

驰有度，韵长使松，韵密须紧，以运情达意为要。

（五） 《高阳台》一调为小令入慢词最适合之牌子，以其声韵平缓最宜抒情，三四六七句，句式错落，尤能收运思铺排之功。要在疏宕有致，

忌松散脱题，有推得出拉得转之力方称本色。起手四字作对须精练，歇拍宜含未尽之意，为下片推进或翻转留有话题。下片换头最为起调，或

天边拈来，或冷处插入，要皆以序下数句承接得住，发上片未尽之情更进一步，是为得体。遣词造语，著意前后回互，远为照应，结拍落笔虚

处，为最上乘。

（六） 词之为体宜雅言，故雅事雅言曰合体，俗事雅言曰尚可，雅事俗言曰不可，俗事俗言则可不必矣。初学者往往平仄格律在在悉依而寡然

无味，使人读之生厌，究其根源即一俗字。余谓医俗之方无他，只在读书二字上。倘能摈除杂虑，持之以恒，感悟昔贤体物抒怀著眼处，遣词

造语著意处，必当日有所进，俗气荡然矣。

（七） 词之制作不外得题、选韵、运思、构拍，但能平仄合律，其事毕矣。然则有高下之分何也？高手造境写景，看似全不关情，而实已寓情

于景，使人读之不自知其缘景触情，为之感染，况乎字面琢磨，不著痕迹，读来皆天然好语，环诵不能忘怀，此所谓面与里也。而低者往往一

句写景，一句言情，虽曰表里相生，已落下乘矣。

（八） 《西江月》一调极平稳流畅，跳脱有序，句数规整，前后一式，且平仄互叶，极宜写景抒情。然殊不可用为初学者入手之途，以其体制

久为话本小说家引作开篇噱头，极易导入浅俗油滑。昔余初从梦碧翁游，即以此相警，及今思之，良有以也。

（九） 《齐天乐》一调拍重响沉，流宕婉曲，颇耐诵读。起句前四字，以仄平平仄为宜，二句第三字例用去声，方能起调，上下片两四字韵及

换头结拍处，多用去上叶韵，其馀韵处，尽可择去声谐之，则去上之声调美立见矣，此中消息，唯细心体悟乃可会意。换头往往另开境界，以

换笔为佳。结拍须避实就虚，倘用五声，尤难能可贵。

（十） 今人填词，往往只注重平仄，乃更有于可平可仄处，懒于推求，因便求简，余深不以为然也。词至宋末，音乐渐失，后之所作，已不能

歌，徒留文学形式矣。倘于声律，不更留意讲求，取法乎下，则词之终将不词，恐不待言。

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每日一典: 升堂拜母
[拼音] shēng táng bài mǔ
[解释] 升：登上；堂：古代指宫室的前屋。 拜见对方的母亲。指互相结拜为友好人家。
[出处]《三国志·吴志·周瑜传》：“坚子策，与瑜同年，独相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有无通共。”
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【每日一联】378、常悲腹底无佳句===（白鹭）

午午

【每日晨读】《人间词话》（六十四则）（3）
   2018年4月18日

二一
　　欧九【浣溪沙】词：“绿杨楼外出秋千。（１）”晁补之谓：只一“出”字，便后人所不能道。余谓：此本于正中【上行杯】词“柳外秋

千出画墙（２）”，但欧语尤工耳。

　　（１）欧阳修【浣溪沙】：“堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天。绿杨楼外出秋千。白发戴花君莫笑，六么催拍盏频传。人生何处似尊前

。”

　　（２）冯延巳【上行杯】：“落梅著雨消残粉，云重烟轻寒食近。罗幕遮香，柳外秋千出画墙。春山颠倒钗横凤，飞絮入帘春睡重。梦里

佳期，只许庭花与月知。”

　　二二
　　梅圣俞【苏幕遮】词：“落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。（１）”刘融斋谓：少游一生似专学此种（２）。余谓：冯正中【玉

楼春】词：“芳菲次第长相续，自是情多无处足。尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。（３）”永叔一生似专学此种。

　　（１）梅尧臣【苏幕遮】（草）：“露堤平，烟墅杳。乱碧萋萋，雨后江天晓。独有庚郎年最少。窣su_地春袍，嫩色宜相照。接长亭，迷

远道。堪怨王孙，不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。”

　　（２）刘熙载《艺概》卷四《词曲概》引此词云：“此一种似为少游开先。”

　　（３）冯延巳【玉楼春】：“雪云乍变春云簇，渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开，南蒲波纹如酒绿。芳菲次第还相续，不奈情多无处足

。尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。”

　　二三
　　人知和靖【点绛唇】（１）、圣俞【苏幕遮】（２）、永叔【少年游】（３）三阕为咏春草绝调。不知先有正中“细雨湿流光（４）”五

字，皆能摄春草之魂者也。

　　（１）林逋【点绛唇】（草）：“金谷年年，乱生春色谁为主。余花落处，满地和烟雨。又是离愁，一阕长亭暮。王孙去。萋萋无数，南

北东西路。”

　　（２）梅尧臣【苏幕遮】见二二注。

　　（３）欧阳修【少年游】：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。谢家池上，江淹浦畔，吟魄与离魂。那

堪疏雨滴黄昏，更特地忆王孙。”

　　（４）冯延巳【南乡子】：“细雨湿流光，芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事，茫茫。鸾镜鸳衾两断肠。魂梦任悠扬，睡起杨花满绣床。

薄幸不来门半掩，斜阳。负你残春泪几行。”

　　二四
　　《诗·蒹葭》（１）一篇，最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路（２）。”意颇近之。但一洒落，一悲壮

耳。
　　（１）《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”

　　（２）晏殊【蝶恋花】：“槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，

望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

　　二五

　　“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。（１）”诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路（２）”似之。“终日驰车走，不见所问

津。（３）”诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树（４）”似之。

　　（１）《诗经·小雅·节南山》：“驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”

　　（２）晏殊【蝶恋花】见二四注。

　　（３）陶潜【饮酒】第二十首：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其纯。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗绝微响，漂流逮

狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲？终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾

。但恨多谬误，君当恕罪人。”

　　（４）冯延巳【鹊踏枝】：“几日行云何处去，忘却归来，不道春将暮！百草千花寒食路，香车系在谁家树？泪眼倚楼频独语：双燕来时

，陌上相逢否？撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”


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每日一典:拄笏看山
〔拼音〕zhǔ hù kàn shān
〔解释〕拄:支撑;笏:古代大臣上朝时拿着的手版。旧时比喻在官有高致。
〔出处〕南朝·宋·刘义庆《世说新语·简傲》:"王子猷作桓车骑参军，桓谓王曰:卿在府久，比当相料理。初不答，直高视，以手版拄颊云:

西山朝来，致有爽气。"
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【每日一联】379、新红浪里桃花笑===（白鹭）

白鹭宗旨：文学原创基地，以文学交流为名义，以推出写手为目的。

午午

【每日晨读】《人间词话》（六十四则）-31
2018年4月19日

三一

　　昭明太子称：陶渊明诗“跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之兴京。（１）”王无功称：薛收赋“韵趣高奇，词义晦远。嵯峨萧瑟，真

不可言。（２）”词中惜少此二种气象，前者唯东坡，后者唯白石，略得一二耳。

　　（１）见萧统《陶渊明集》序。

　　（２）见《王无功集》卷下【答冯子华处士书】。所称薛收赋，谓系【白牛溪赋】。

　　三二

　　词之雅郑，在神不在貌。永叔少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。

　　三三

　　美成深远之致不及欧秦。唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者。但恨创调之才多，创意之才少耳。

　　三四

　　词忌用替代字。美成【解语花】之“桂华流瓦（１）”，境界极妙。惜以“桂华”二字代“月”耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然

者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之“小楼连苑”、“绣毂雕鞍”（２），所以为东坡所讥也（３）。

　　（１）周邦彦【解语花】（元宵）：“风销焰蜡，露□〔邑加水旁〕烘炉，花市光相射。桂华流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。

看楚女、纤腰一把。箫鼓喧、人影参差，满路飘香麝。因念都城放夜。望千门如昼，嬉笑游冶。钿车罗帕。相逢处、自有暗尘随马。年光是也

。唯只见、旧情衰谢。清漏移、飞盖归来，从舞休歌罢。”

　　（２）秦观【水龙吟】：“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤。朱帘半卷，单衣初试，清明时候。破暖轻风，弄晴微雨，欲无还有。卖花声

过尽，斜阳院落，红成阵、飞鸳□〔上秋下瓦〕。玉佩丁东别后。怅佳期、参差难又。名□〔僵换成革旁〕利锁，天还知道，和天也瘦。花下

重门，柳边深巷，不堪回首。念多情，但有当时皓月，向人依旧。”

　　（３）《历代诗余》卷五引曾□（造加竖心旁）《高齐词话》：“少游自会稽入都见东坡。东坡问作何词，少游举「小楼连苑横空，下窥

绣毂雕鞍骤。」东坡曰：‘十三字只说得一个人骑马楼前过。’”

　　《人间词话》（六十四则）（5）

　　三五

　　沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’‘刘郎’等字。咏柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等字。”若惟

恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要》所讥也（１）。

　　（１）《四库提要》集部词曲类二沈氏《乐府指迷》条：“又谓说桃须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳须用‘章台’、‘灞岸’等字，

说书须用‘银钩’等字，说泪须用‘玉箸’等字，说发须用‘绛云’等字，说簟须用‘湘竹’等字，不可直说破。其意欲避鄙俗，而不知转成

涂饰，亦非确论。”


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每日一典: 瓜字初分
[拼音]  guā zì chū fēn
[解释] 旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年，即十六岁。 多用于女子。亦作“破瓜之年”。
[出处] 南朝·宋·吴声歌曲《碧玉歌》：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。”
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【每日一联】380、新芽一树春辞雪===（白鹭）

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午午

【每日晨读】舍得诗论（上）
2018年4月20日

舍得爱诗，正如舍得爱美。舍得论诗，正如舍得论美。诗之所以为诗，首先是因为它具有一种美。这种美，由文字而承载，凝结世间一切之美

，回荡在文字的跳动之间，散发在世间万事万物之上。诗之美感皆出于心，也正如世间万物之美，皆是心灵与外部世界的对话。诗之所言，即

是心中所感，用一种优美的形式而感之，陶醉的是心灵，抚慰的是人生。   

故而故而，所谓论诗，就是在论美。学习写诗，也就是学习塑造美的方法与途径。一花独秀不是春，让所有爱诗写诗的人，都能懂诗，都能写

出好诗，才是真正的春色满园。多培养一个诗人，就能多造就一方诗园。每个诗人都是点缀身边以及社会的鲜艳春花，每个诗人所鼓荡的都是

美的春潮，如果这个世界是个人人都可创造诗意的世界，那么将是多么美好的人类家园。   

舍得深知，人人都成为诗人是不可能的事，所有的爱诗人都能成为优秀诗人也是不可能的事，但舍得仍全力以图之。明知不可为而为之，是否

是愚蠢之极？聪明也罢，愚蠢也罢，舍得就是在做了，而且会一做到底。看宣扬佛法之人，渴望的是人人皆佛的世界，将人人变成佛可能吗？

不可能，但是佛学之人仍世代以图之。看基督的信徒们到处宣扬的是天主的旨意，希冀的是世间人皆成天主的羔羊，这个目的能达到吗？还是

不可能！但是天主的信徒们世代相传，不遗余力而为之。   

拿宗教比喻，比喻的不是宗教本体而是这种传播的精神。诗词不过为一文之体裁也，只不过是一言情言志的文学形式，非宗教非信仰，与其具

有可比性吗？当然有！这种文学形式表现的不是文字本身，而是传递着一种人类普适的美感，是人之本性与世界万物互相呼应的一种脉动。它

不要求你信仰什么，它只要你优美地表现出你自己。人类与自然的区别在于人有灵魂，人于动物的区别在于人有情有理，人有将自己的情感挥

洒于天地的能力。

人之为人，就在于这种具有诗感的本能存在。来于自然而超脱于自然，升华灵魂而美化于天地万物。对这种极具人文性质的美学推广，不是宗

教，却远胜于任何宗教所带来的人们对未来美好的向往。不论哪种宗教，所有的宗教都会给人一个梦想，那理想的未来是如何的美妙，如何的

可以让人享受永世而不灭。这种美好的梦幻是每个宗教必然的传播手段。而诗词语言之美学不是梦，它是让你立即可以享受到的美好，而不需

要渴望来世那么遥远。   

深谙参透诗学之美，无疑也是参透一种人生之道。对任何宗教的信仰舍得不置比较和评论，但是舍得认为，享受现世之美才是真正的人生大道

。把握好现在，才可以把握住未来，这是因为，所谓的未来，皆是由每一个“现在”所组成。没有昨天，哪来的今天？没有今天，谈何明天？

让今天的我们充满诗意，那么回首我们的昨日也是诗意的昨日；让今天的我们充满诗意，那么展望我们的未来也必将是诗意铺就的未来。诗意

不仅仅等于诗文，诗意是跳出诗文而充盈在人生每个角落每个片段的精灵。悟破诗道则人生可如诗，割裂诗文与人生的关系，则，即使写诗也

无诗。   

所以，推广诗学，就是普及一种美，就是唤醒人们心魂深处的那个美之精灵。可以不去写诗却不能不爱诗，可以不去读诗却不能不懂诗。诗，

寄托于语言而绝不拘泥于语言，诗意，回荡在心底而秀于天地之间。爱诗是种必然，正如爱美是个天道。不论写诗还是读诗，这种美的创造与

享受是我们应该享有的天赋权利。去普及和分享这种美，是傻还是不傻呢？   

（待续）

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每日一典: 心如止水
[拼音] xīn rú zhǐ shuǐ ]
[解释] 形容心境平静，毫无杂念。
[出处] 唐·白居易《祭李侍郎文》：“浩浩世途，是非同轨；齿牙相轧，波澜四起。公独何人，心如止水；风雨如晦，鸡鸣不已。”
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【每日一联】381、春风一抹江山秀===（白鹭）

午午

2018年4月21日

诗文有形而诗意无形，阅读有形之诗文，在于品味无形之诗意。其诗的无形之魅力借助于有形而挥发，有形与无形，没有谁高谁低的区别。有

形即是无形，无形即是有形。重视诗之有形之文，就是重视诗之无形之意。此为自然之理，此为哲学真谛，此为诗学要旨。借用武学上的一句

名言“习武不练功，到老一场空”，一招一式都得从扎马步开始练起，“内练精气神”要依靠“外练筋骨皮”来实现。学诗也亦然，诗不重体

形，诗意无影踪。学诗学到深处，方知中华文化的内涵本质都是一样的。文即是武，武即是文。学诗学到深处，才可以理解“人法地，地法天

，天法道，道法自然”的真正含义。   

学诗，学的其实不是仅仅的诗文规矩。何以为规？何以为矩？还是借用武学道理来言，套路是死的，实战是活的。拳法是死的，见招拆招是活

的。不论是武学还是文学，其实都是在有形和无形的互相变化而得之。没有套路的熟练，就没有实战的应对，拘泥于套路而不善灵活用于实战

，那套路则又成了花架子。再看其他诸般各种学问，无非也是此理。   

诗之文法就是“形”，形的变化就是“意”，意由形来却又生形，意在形中却又造形，此中妙意，不深思而无法体会其中的妙趣。悟得其中三

味，当可摘叶飞花，当可万物皆诗。一花一世界，一树一菩提，这种妙意，被佛家借去便是佛理，被诗家摘来便是诗理。被我们化而用之，则

是人生之理。不论是谁家，又有什么分别吗？   

言及诗法，便是说的诗“形”。其形也非为形而形，一韵一律皆有来由，一章一法尽是天然。韵律解之便是天籁，不得而知则成枯槁。到底是

天籁还是枯槁，其实也不在于韵律本身，而在于我们的内心。伯牙的娓娓瑶琴之音，弹于子期，那必然是高山流水的天籁之音。如果去牧场弹

于牛群，那则是对牛弹琴。我们去选择做一个知音解音人好，还是选择去做一头茫然无知的牛更好？我们很难相信钟子期不谙熟音律而听得懂

俞伯牙之琴音，知其律而慧于心，自然解其音。捕其音符而化其琴意，才能还原成那巍巍高山乎，涓涓流水乎。我们再看，伯牙之弹琴不就是

在写诗吗？子期知音不就读懂了他的诗吗？琴音有声，声即是形。琴感无形，便是诗意。世间万物皆美好，世间美好皆是诗，世间有形皆无形

，世间无形即是形，这种无形的曼延传递，就是我们所感受到的诗意！   

还论其形。如果把诗律的平平仄仄的排布看成框架，那就是约束我们诗意的绳索，它会让我们思路窒息而扼杀诗意的。如果把这平平仄仄看成

是音乐般的节奏鼓拍，那么带来的就必然是一种无形的快感。这种快感的另一个名字，它也叫“诗意”！用这般的心态看待声韵平仄、看待押

韵、看待对仗、看待章法、看待每一个字的提炼和推敲，就是看待诗文之有形。如此看了，便看得到它渐渐地化于无形之中。而我们一旦陶醉

在这“无形”之中，那将得到的是一种大快意的享受。“天籁”和“枯槁”，就是可以这么神奇的变换的，这个变换过程本身，又何尝不是我

们感受到的诗意呢？忽然想起了一个词儿---“辨证法”，竟也是很有微妙的诗意感觉。   

我之心愿在于讲诗理，在于这种学诗或品诗的美妙之享受。我把它看做是一种境界，或者说是一种智慧。舍得分享这种智慧，就是渴望看到世

间充满更多的诗意。品味我们走过的人生之旅，用诗意的眼光去品味，或悲或喜都是诗。品味我们所经历的悲欢离合，品味我们身边的每天平

淡无味的事情或过程，它们或许就忽然不平淡起来。熟人间的点头一笑那是亲切的难得，陌生人间的擦肩而过那是一种缘分，一滴从天而降的

雨水是上天的恩赐，一缕山间吹来的秋风带来的陶渊明的南山菊酒香。诗意地看待世界，世界必然会赠送给你无尽的诗意灵感。诗意的品味人

生，人生必然不会乏味的虚度而茫然。把诗的境界从诗文里跳开去，采天下之风入我怀，那么，笔墨点滴皆可成诗，断然不会有那种辞穷意尽

的窘迫。    授人玫瑰，手留余香。在讲诗论诗的同时，舍得才是最大的受益者。这种诗意的品味是不尽的……

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每日一典: 翻然改图
[拼音] fān rán gǎi tú
[解释] 图：计划，打算。比喻很快转变过来。另作打算。
[出处]《三国志·蜀志·吕凯传》：“将军若能翻然改图，易迹更步，古人不难追，鄙土何足宰哉？”
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【每日一联】382、重归故里，回家又见双亲面===（白鹭）

午午

【每日晨读】赏析王安石《北山》
2018年4月22日

《北山》 [宋] 王安石
北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

这是王安石在神宗元丰七年(1084)与苏轼相会之后所写的一首表达达闲适心情的诗作。这一年，苏轼从他被贬谪的黄州迁至汝州，途经金陵，

便同王安石相会。这时，王安石正赋闲在家，变法的失败，爱子的夭殇，皇帝的厌憎，因此情绪十分感伤。在他是红极一时的宰相时，颇为清

高的苏轼罕登其门，现在苏轼的到访让他极为感动。他亲往迎接，“野服乘驴，谒于舟次”(穿便服骑着驴子，到苏轼停船的住所拜会)，二人

同游钟山，诗酒唱和，相处甚欢。他们在一起谈诗、诵佛，王安石还破例与苏轼谈及时事，诸如关于用兵西夏等。没有再去过多地纠缠昔日的

恩怨。王安石还邀请苏轼也搬到金陵居住，以便两人成为邻居。金陵相会，使苏轼更加了解了安石的为人，后来他逢人就称赞:“不知几百年，

方有如此人物。”
不久，赋闲金陵后的王安石写《北山》一首表达闲适心情:

这首诗反映的幽闲意境，抒写了诗人神离尘寰、心无挂碍的超脱情怀。清?康熙时吴之振在和吕留良合选的《宋诗钞》中，说:“安石遣情世外

，其悲壮即寓于闲淡之中。”这自是明眼人洞察肺腑的评论。在封建王朝，皇帝的权力高于一切，伴君如伴虎，王安石在仕途中是倍尝了其中

辛酸的。诗的末句自叹并无超众之才，这当然是聊以解嘲的违心之论了。王安石学禅的契机于此可见。苏轼的和韵之作更为出名，他表达了同

这位政敌兼诗友彻底和解的诚意，体现了这位伟大诗人宽容和仁爱的情怀:

骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。

两年后(1086)，王安石去世。而早在他去世之前，朝廷旧党就已经复辟，新法全盘被废。此时，苏轼因主张对新法区别对待而与昔日同党--此

时重登相位的司马光发生严重冲突。宋哲宗追赠王安石太傅之位，苏轼代拟了一份敕书，高度评价了他的这位政敌兼诗友:“瑰玮之文，足以藻

饰万物;卓绝之行，足以风动四方。”


北山  [宋] 王安石
北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

无题  苏轼
骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。

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每日一典: 寒腹短识
[拼音] hán fù duǎn shí
[解释] 形容人知识贫乏，见识短浅。
[出处] 清·周亮工《书影》卷五：“今人寒腹短识，辄不自量造语，余耻之。”
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【每日一联】383、梦入乡关寻旧事===（白鹭）