每日晨读

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【每日晨读】浅论“词境”与“词心”
2018年9月22日
赵尊岳《填词丛话》卷一云：“词笔易学，词心难求。词心非徒属诸词事也。文人慧解，发于中而肆于外，秉笔为黄绢幼妇，其所涵盖养之者，要在平日去俗远而读书勤。”又卷二云：“词境与词心相为表里，亦或相反以相成，小则纳于芥子，大则广之须弥。以心驱境，无所不可，只在有笔可以达出耳。”
填词不易，贵在一个“真”字。“真”字词之骨。性情真则语出也真，笔行所至，以心声而为之者，常得真境。填词要天资、要学力。平日之阅历，目前之处境，常与之息息相关。多读书，能医词之“俗”，何谓“俗”呢？所谓俗者，非必有庸恶陋劣之笔，同流合污、胸无是非、逐时随世、或者是刻意傍习古人者，谓之俗。
词与诗相通，文如其人，性情中人，对待事物必有其独特之见，不可人云亦云。几千年来，古人名篇名句几经说尽，我辈欲词见成就，必有前无古人之语，然而，这关乎个人的涵养与天份，非一朝一夕之功。处当前之境界，怅触当前之情景，信手拈来，常有极妙之词句，这种“真”来于外而内心感应之。以真为词之骨者，是又更进一层的说法，即不借外来之情景引以为兴，而语意真诚者，乃内心之自然之境。境非独指景物，喜怒哀乐，也是人心中境界。故能写出真景物、真感情者，谓之有境界。
情景杂揉之作，所见者景，所动者情。由所见而所思，由所思致所见，愈生感叹之致。以实质述景而清空言情之作，乃初入门道之作；以清空写景而实质言情者，为中乘之作。合清空、质实之笔，低回感叹之情，愚于字里行间者，是为上乘之作。如果能更上一层，写景而不嫌其质实、言情而不致蹈虚者，所谓无上上乘之作。意不晦、语不琢，是作词之条件。句若浑然天成，不假色泽，自然渊雅者，已离名作不远。
蕙风云：“至不求深而自深，信手拈来，令人神味俱厚。”也就是说，以意不晦、语不琢为基，逐步向“和雅”、“深秀”一路走，其炼字琢句、虚实轻重、布置停匀等作为词之表，其立意真执、情味深厚作为词之内涵，均得有所讲究，能融两者为之者，词作必佳！刘永济《诵帚词筏》云：“有性灵而不流于纤巧，有学力而不入于质实，以学历辅性灵，以性灵运学力，天人俱至，自造神奇之境。”
词境亦谓之词心，情真境真，境界自出也…
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【每日一典】随车致雨
发音 suí chē zhì yǔ
释义 指时雨跟着车子而降。比喻官吏施行仁政及时为民解忧。
出处 《后汉书·郑弘传》：“政有仁惠，民称苏息”李贤注引三国·吴·谢承《后汉书》：“弘消息繇赋，政不烦苛。行春天旱，随车致雨。”
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【每日一联】536、蝶露春心花不语===（白鹭）

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【每日晨读】趣味对联之同音异字联（1）
2018年9月23日
同音法即同音异字法，又称异混，它跟谐音法一样，都是建立在汉字特有的同音多字基础上的，与谐音法不同的是，它是将几个字形、字义不同而读音相同的字用于同一副楹联之中，从而使联语具有组合精巧、构思奇特、风趣别致的艺术魅力。此种方法听起来难以分辨，看起来一目了然。常见的同音异字法楹联有如下几种样式：
1、同音异字叠韵连用
饥鸡盗稻童筒打；
暑鼠凉梁客咳惊。
这副楹联写的是生活中的趣事，因其制作难度较大，常将其附会于名人雅士。有一种说法是：李调元一次正与农家大嫂谈天说地，一群鸡跑来啄食晒场上的稻子，两个挥舞竹筒的小孩把鸡赶走了。大嫂见状，便出上联请李调元答对。正在李感到为难时，偶然发现屋梁上一只正东张西望的老鼠被他的咳嗽惊跑了，他心中一动，对出了下联。这副对联构思精巧，情趣盎然，特别是六组同音字字义各异，对仗工稳，是一副绝妙的同音异字对联。还有人添加事例，将此联加以扩充，如：
暑鼠凉梁，唤匠描猫惊暑鼠；
饥鸡盗稻，呼童拾石打饥鸡。
暑鼠凉梁，请画师笔壁描猫惊暑鼠；
饥鸡盗稻，呼童子沿檐拾石打饥鸡。
2、同音异字、双声、叠韵间用
嫂扫乱柴呼叔束；
姨移破桶叫姑箍。
这副楹联写的也是生活中的两件烦事，联中的“嫂扫”、“叔束”、“姨移”、“姑箍”皆为双声兼叠韵，相间出现于联语中，则生发出奇趣，使联语的娱乐性和趣味性油然而生。
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【每日一典】援笔成章 yuán bǐ chéng zhāng
援笔：拿起笔来。拿起笔来就写文章。形容文思敏捷。
出处：唐 蒋防《霍小玉传》：“生素多才思，援笔成章。”
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【每日一联】537、举棹行舟，浪隐疏星藏水底===

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【每日晨读】趣味对联之同音异字联（2）
2018年9月24日
3.同音异字间用
天心阁，阁落鸽，鸽飞阁未飞；
水陆洲，洲停舟，舟行洲不行。
这副楹联中的“阁”与“鸽”、“洲”与“舟”同音异字相间使用，使楹联产生回环反复的妙趣。
1981年，《中国青年报》曾以“童子打桐子，桐子落，童子乐”为题征联，应征者多有妙对，如“玉头起芋头，芋头枯，玉头哭”、“和尚游河上，河上幽，和尚忧”等，与古对“丫头啃鸭头，鸭头咸，丫头嫌”有异曲同工之妙。
其他还有很多绝妙的对联，如下：
无山得似巫山好
何水能如河水清
“无、巫”同音。下联：“何、河”同音。
移椅倚桐同观月
等灯登阁各攻书
“移椅倚”同音，“桐同”同音。“等灯登”同音，“阁各”同音。
嫂扫乱柴呼叔束
姨移破桶令姑箍
“嫂扫”同音，“叔束”同音。“姨移”同音，“姑箍”同音。
面上荷花和尚面
书临汉帖瀚林书
上联（唐伯虎出）：“荷和”同音，“上尚”同音。下联（李调元对）：
“临林”同音，“汉瀚”同音。 亦是谐音回文联。
焦山洞里住椒山
扬子江头渡杨子
明代杨继盛题镇江焦山联。“扬杨”同音，“焦椒”同音。杨子即杨继盛，“椒山”系字号。）
盗者莫来 道者来
闲人免进 贤人进
贾岛醉来非假倒
刘伶饮尽不留零
风吹蜂 蜂扑地 风息蜂飞
李打鲤 鲤沉底 李沉鲤浮
猫伏墙角风吹毛动猫未动
鹰立树梢月照斜影鹰不斜
上联“猫毛”近音，下联：“鹰影”近音。）
水陆洲 洲停舟 舟行洲不行
天心阁 阁落鸽 鸽飞阁未飞
侍郎游市 眼前柿树是谁栽
和尚过河 手扯荷花何处插
密云不雨 通州无水不通舟
钜野皆田 即墨有秋皆即麦
麻姑吃蘑菇 蘑菇藓 麻姑仙
童子打桐子 桐子落 童子乐
姑娘栽谷 谷秧掉姑娘脚前
指挥烧纸 纸灰飞指挥头上
鸡站箕沿上 鸡压箕 翻箕扑鸡
驴系梨树下 驴挨梨 落梨打驴
鹦鹉洲 洲上舟 水推舟流洲不流
洛阳桥 桥下荞 风吹荞动桥不动
尼姑沽酒 酒美价廉 尼姑宜沽
和尚上楼 楼高梯短 和尚何上
蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本
梅花桂花玫瑰花，春香秋香
第一字跟第五字同音，第二字跟第六字同音。此外，蒲树是草本植物，桃树是木本植物；梅花在春天开放，桂花则在秋天开放。 此乃明人解缙撰春联，谐音巧妙而不露雕凿痕迹，大家手笔。亦是复字联。
峰上枫，枫上蜂，山峰顶上生枫树，枫树上结蜂巢，风吹枫叶封蜂户，蜂归无路
邑中杙，杙中蚁，城邑当中长杙林，杙林中筑蚁穴，水漫杙根易蚁居，蚁去有途。
杙（音yì）：古书上说的树，果实像梨，味酸甜，核坚实。
（完）
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【每日一典】形诸笔墨 xíng zhū bǐ mò
形：描写；诸：“之于”的合音。用笔墨把它写出来。
成语出处：鲁迅《<出关>的“关”》：“但若形诸笔墨，昭示读者，自以为得了这作品的魂灵，却未免象后街阿狗的妈妈。”
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【每日一联】538、墨指含香，莲心画月圆缺梦===

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【每日晨读】一副对联，16个外国典故（1）
2018年9月25日
像学习中国古典作品一样，读外国文学作品也常常会遇到文学典故，如果不了解其出处及内容，不仅不能准确地读懂句意，还会影响对思想内容的理解。好在外国文学典故并不多，我们试将常见的16个外国文学典故汇辑为一副对联，以便大家集中学习识记。
山姆大叔带酸小姐驾诺亚方舟经乌托邦入伊甸园巧遇超人安泰受洗礼；
泥足巨人随苦行僧去香格里拉过滑铁卢进象牙塔恰逢黑马缪斯论涅槃。
1．山姆大叔——美国的绰号，产生于1812年美英战争时期。纽约州一位诚实能干的肉类包装商被人们亲切地称为“山姆大叔”。他担任纽约州和新泽西州的军需检验员，负责在供应军队的牛肉桶和酒桶上打戳。人们发现该厂的牛肉桶上都盖有E.A—U.S.标记。本来，E.A是一个军火承包商的名字，U.S是美国的缩写。碰巧山姆大叔(UncleSam)的缩写与美国的缩写相同，人们就管美国叫“山姆大叔”。美国人把“山姆大叔”诚实可靠、吃苦耐劳以及爱国主义精神，视为民族的骄傲和共有的品质。1961年，美国国会正式承认“山姆大叔”为美国的民族象征。
2．酸小姐——出自俄国作家波米亚洛夫斯基的小说《小市民的幸福》。女主人公莲诺奇卡是一个目光短浅，精神空虚的“千金小姐”。由于失恋而成为忧心忡忡、痛苦悲伤的“酸小姐”。后比喻矫揉造作、装腔作势的女子。也泛指目光短浅、思想庸俗或感情脆弱、喜怒无常的人。
3．诺亚方舟——出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧虑，决定用洪水消灭人类。而诺亚是个正直的人，上帝吩咐他造船避灾。经过40个昼夜的洪水，除诺亚一家和部分动物外，其他生物都被洪水吞没了。后来人们常用此语比喻灾难中的避难所或救星。
4．乌托邦——源出希腊文ou（无）和topos（处所），意即“乌有之乡”。1516年，英国空想社会主义者莫尔在其《乌托邦》一书中，描述了一个他所憧憬的美好社会，即乌托邦。那里一切生产资料均归全民所有，生活用品则按需分配；人人都从事生产劳动，并有充足的时间供科学研究和娱乐；那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶……故此词喻指根本无法实现的理想或空想的美好社会。
5．伊甸园——出自《圣经》。上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子，里面有果树和各种飞禽走兽。上帝让亚当看守园子。为排解他的寂寞，上帝从亚当的身上取出一根肋骨，造成一个女人——夏娃来陪伴他。他们过着无忧无虑的日子。于是人们往往用“伊甸园”来比喻人间的乐园。
6．超人——出自尼采《查拉图什特拉如是说》。尼采认为“超人”是代表统治阶层的理想化的无所不能的全才人物。他说：“一个人是可以使千万年的历史生色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。”比喻那些自己凌驾于一切之上的、自命不凡的利己主义者，也指那些能力卓异、超越常人的人。
7．安泰——“安泰”是希腊神话中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神盖娅的儿子。他的力量来源于大地母亲，只要身不离地，就力量无穷，所向无敌；如果身体离开了大地母亲，就会失去生存能力。后来，安泰被希腊神话中最伟大的英雄赫拉克勒斯举在空中击毙了。因为安泰是个离开大地母亲就失去力量的巨人，所以，后来人们在写文章时就常用“安泰”来比喻作家、诗人以及革命政党不能脱离人民群众。
8．洗礼——出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话，偷吃禁果犯下了罪，这个罪从此代代相传，叫做“原罪”；各人违背上帝旨意也会犯罪，称为“本罪”。所以，凡笃信上帝的人，必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上，也有全身浸入水中的，故洗礼也称“浸洗”。后比喻经受某种锻炼或考验。
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【每日一典】穷源溯流 qióng yuán sù liú
源：河流发源的地方；溯：逆流而上。原指逆流而上探寻河流的源头。现比喻探究和追溯事物的原由。
成语出处：清 王十禛《然灯记闻》：“为诗要穷源溯流，先辨诸家之派。”
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【每日一联】539、玉管狼毫，铁画银钩修隽永===

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【每日晨读】一副对联，16个外国典故（2）
2018年9月26日
9．泥足巨人——典出《圣经?旧约》。说的是巴比伦王尼布甲尼撒梦见一尊巨像，其头是精金的，胸臂是银的，腰肚是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。他正观看着，忽然天外飞来一块石头击碎巨像的泥足，于是金银铜铁泥同化为粉末。后来人们常以“泥足巨人”来形容外强中干、色厉内荏的庞然大物。
10．苦行僧——原指印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨炼，拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。
11．香格里拉——典出英国小说家詹姆斯?希尔顿的名著《失业地平线》。书中描述了在中国喜马拉雅山山脉延伸到巴基斯坦的一个小山麓里，有一处美得像童话里仙境的地方叫香格里拉。在那里男女不问世事，不知困苦，也没有疾病和暴力，如同陶渊明笔下的世外桃源一样。人们常用“香格里拉”来喻指世外仙境，也指避世隐居的地方。
12．滑铁卢——1815年，在比利时的滑铁卢，拿破仑率领法军与英国、普鲁士联军展开激战，法军惨败。随后，拿破仑被囚禁在大西洋中的圣赫勒拿岛上，直到1821年病故。因而，人们常常用“滑铁卢”来比喻惨痛的失败和比喻英雄末路。
13．象牙塔——典出19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦?查理?奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼作品中的悲观消极情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地——象牙之塔。于是“象牙塔”就被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。现在也有人把大学说成是“象牙塔”。
14．黑马——源于赛马场的俚语，指外表并不起眼，赛马时出人意料地夺魁的马匹，并非指马的毛色。1861年当时既无名气又无资历的林肯当选为美国第16任总统，因而曾被人们称为黑马式的总统。比喻实力或价值难以预测的人或者事物。
15．缪斯——典出希腊神话。缪斯是希腊神话中９位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。后来，人们就常用“缪斯”来比喻文学、写作和灵感等。
16．涅槃——典出佛教典籍。也称“般涅槃”，意译“入灭”“圆寂”。为佛教全部修习所要达到的最高理想。一般指通过修持断灭“生死”轮回而后获得的一种精神境界。佛教认为，信佛的人，经过长期“修道”，即能“寂(熄)灭”一切烦恼和“圆满”一切“清净功德”。这种境界，名为“涅槃”。在佛教史籍中，通常也作为死亡的代称。后来，人们在写文章时就把“涅槃”作为“死亡”的代称来使用。
（完）
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【每日一典】伺瑕导隙 sì xiá dǎo xì
释义：指寻衅生事。
出处：李大钊《警告全国父老书》：“日本必欲取之者，非报德也，非助英也，盖欲伺瑕导隙，借以问鼎神州。”
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【每日一联】540、浪阻归帆，人生何惧天涯远===

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【每日晨读】趣味对联之长联
2018年9月27日
1、四川灌县青城山长联（394字）
溯禹迹奠岷阜以还；南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沦海；锦江春涨，绿到瀛洲。历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔，蚕从何处寻？神仙帑库丈人峰，真墙堵耳。回思峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁。且逍遥陟檐卜冈，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀，楼观互玲珑，今幸青崖径达。问当初，华渚姚墟，铜铸明皇应宛在
自轩坛拜宁封而后：汉标李意、晋著范贤、唐隐薛昌、宋征张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏。鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深，杜宇几番唤。望帝归魂高士传，岂欺予哉。莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事，兼之花芯宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再往。休提说王柯丹鼎，谭峭趿鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，英雄多寄寓，我亦碧落暂栖。待异日，龙吟虎啸，铁船贾郁定重来
2、武昌黄鹤楼长联 (350字)
跨蹬起层楼，既言费文韦曾来，施谓吕绍先到此，楚书失考，竟莫喻仿自何朝？试梯山遥穷郢塞，觉斯处者个台隍，只有弥衡作赋，崔颢作诗，千秋宛在。迨後游踪宦迹，选胜凭临，极东连皖豫，西控荆襄，南枕长岳，北通中息，茫茫宇宙，胡往非过客遽户。悬屋角檐牙，听几番铜乌铁马，涌浦帆挂楫，玩一回雪浪云涛，出数十百丈之颠，高陵翼轸，巍巍岳岳，梁栋重新，挽倒峡狂澜，赖诸公力回气运。神仙浑是幻，又奚必肩头剑佩，丛里酒钱，岭际笛声，空中鹤影。
蟠峰撑杰阁，都说辛氏炉伊始，哪指鲍明远弗传，晋史缺疑，究未闻见从谁乎？由战垒仰慕皇初，想当年许多人物，但云屈子离骚，芈熊遗泽，万古常昭。其余劫霸图王，称威俄顷，任成灭黄弦，庄严广驾，共精组练，灵筑章华，落落豪雄，终归于苍烟夕照。惟方城汉水，犹记得周葛召棠，便大别晴川，亦依然尧天舜日，偕亿兆群伦以步，登耸云霄，荡荡平平，搀抢净扫，睹丰功伟烈，贺而今曲奏太平。风月话无边，赏不尽郭外柳荫，亭前枣实，洲前草色，江上梅花。
3、湖南省桃花源风景区桃川宫 (220字)
谁说桃花轻薄？看灼灼其华，为多少佳人赠色。滴清清玉露，羡万株艳蕾流霞。无何春去莫飞，终究鸾枝坠果。于是平仲设谋，东方窃窦，王母宴宾，刘郎题句。况核仁制药，能疗痼疾佐歧黄；条干充刀，可借印符驱厉鬼，准握天机珍丽质，也知季节让群芳。寄言秋菊冬梅，慎勿盲从徒毒友
我夸福地妖娆，眺青青之岭，添哪些琼阁浮云。有濯濯明湖，收十里嘉林入画。似新尘消宇净，因恩驾鹤凌空。难怪闻山揽胜，高举怡情，秦村访友，碑院挥毫。若清节复生，定唤渔夫回绝境；灵均再世，必歌今日过前朝。莫悲红雨落幽溪，又续风骚垂奕叶，方信凡夫俗子，不须羽化亦登仙
4、成都望江楼崇丽阁长联 （210字）
几层楼，独撑东面峰，统近水遥山，供张画谱，聚葱岭雪，散白河烟，烘丹景霞，染青衣雾。时而诗人吊古，时而猛士筹边。最可怜花芯飘零，早埋了春闺宝镜，枇杷寂寞，空留着绿野香坟。对此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，总贪送醉梦乡中。试从绝顶高呼∶问问问，这半江月谁家之物
千年事，屡换西川局，尽鸿篇巨制，装演英雄，跃岗上龙，殉坡前凤，卧关下虎，鸣井底蛙。忽然铁马金戈，忽然银笙玉笛，倒不若长歌短赋，抛撒写绮恨闲愁；曲槛回廊，消受得好风好雨。嗟予蹙蹙，四海无归。跳死猢狲，终落在乾坤套里。且向危楼附首∶看看看，那一块云是我的天
5、昆明大观园大观楼长联 （180字）
五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏；西翥灵仪；北走蜿蜒；南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺州，梳襄就风鬟雾鬓。更频天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫孤负：四周香稻；万顷晴沙；九夏芙蓉；叁春杨柳。
数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄何在。想：汉习楼船；唐标铁柱；宋挥玉斧；元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云。便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟；半江渔火；两行秋雁；一枕清霜。
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【每日一典】当耳旁风 dāng ěr páng fēng
释义：见“当耳边风”。当做耳边吹过的风。比喻对所听的话不放在心上。
出处：语出汉 赵晔《吴越春秋 吴王寿梦传》：“富贵之於我，如秋风之过耳。”
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【每日一联】541、雁去枫红，西风吹瘦花千树===

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【每日晨读】窥词管见/李渔（1）
2018年9月28日
■作词之难，难于上不似诗，下不类曲，不淄不磷，立于二者之中。大约空疏者作词 ，无意肖曲，而不觉彷彿乎曲。有学问人作词，儘力避诗，而究竟不离于诗。一则苦 于习久难变，一则迫于舍此实无也。欲为天下词人去此二弊，当令浅者深之，高者下 之，一俛一仰，而处于才不才之间，词之三昧得矣。
■词之关键，首在有别于诗固已。但有名则为词，而考其体段，按其声律，则又俨然 一诗，觅相去之垠而不得者。如〈生查子〉前后二段，与两首五言绝句何异。〈竹枝 〉第二体、〈柳枝〉第一体、〈小秦王〉、〈清平调〉、〈八拍蛮〉、〈阿那曲〉， 与一首七言绝句何异。〈玉楼春〉、〈採莲子〉，与两首七言绝句何异。字字双亦与 七言绝同，只有每句叠一字之别。〈瑞鹧鸪〉即七言律，〈鹧鸪天〉亦即七言律，惟 减第五句之一字。凡作此等词，更难下笔，肖诗既不可，欲不肖诗又不能，则将何自 而可。曰，不难，有摹腔鍊吻之法在。诗有诗之腔调，曲有曲之腔调，诗之腔调宜古 雅，曲之腔调宜近俗，词之腔调，则在雅俗相和之间。如畏摹腔鍊吻之法难，请从字 句入手。取曲中常用之字，习见之句，去其甚俗，而存其稍雅，又不数见于诗者，入 于诸调之中，则是俨然一词，而非诗矣。是词皆然，不独以上诸调。人问以上诸调， 明明是诗，必欲强命为词者，何故。予曰，此中根据，未尝深考，然以意逆之，当有 不出范围者。昔日诗变为词，定由此数调始，取诗之协律便歌者，被诸管絃，得此数 首，因其可词而词之，则今日之词名，仍是昔日之诗题耳。
■词既求别于诗，又务肖曲中腔调，是曲不招我，而我自往就，求为不类，其可得乎 。曰，不然，当其摹腔鍊吻之时，原未尝撇却词字，求其相似，又防其太似，所谓存 稍雅，而去甚俗，正谓此也。有同一字义，而可词可曲者。有止宜在曲，断断不可混 用于词者。试举一二言之，如闺人口中之自呼为妾，呼婿为郎，此可词可曲之称也。 若稍异其文，而自呼为奴家，呼婿为夫君，则止宜在曲，断断不可混用于词矣。如称 彼此二处为这厢、那厢，此可词可曲之文也。若略换一字，为这裡、那裡，亦止宜在 曲，断断不可混用于词矣。大率如尔我之称者，奴字、你字，不宜多用。呼物之名者 ，猫儿、狗儿诸儿字，不宜多用。用作尾句者，罢了、来了，诸了字，不宜多用。诸 如此类，实难枚举，仅可举一概百。近见名人词刻中，犯此等微疵者不少，皆以未经 提破耳。一字一句之微，即是词曲分歧之界，此就浅者而言。至论神情气度，则纸上 之忧乐笑啼，与场上之悲欢离合，亦有似同而实别，可意会而不可言诠者。慧业之人 ，自能默探其祕。
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【每日一典】起居无时qǐ jū wú shí
起居：作息，日常生活。形容日常生活没有规律。
出处：唐 韩愈《送李愿归盘谷序》：“起居无时，惟适之安。”
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【每日一联】542、月筛小楼，泠夜清秋催冷梦===

午午

【每日晨读】窥词管见/李渔（2）
2018年9月29日
■词当取法于古是已。然古人佳处宜法，常有瑕瑜并见处，则当取瑜掷瑕。若谓古人 在在堪师，语语足法，吾不信也。试举一二言之，唐人〈菩萨蛮〉云： 牡丹滴露真珠颗。佳人折向筵前过。含笑问檀郎。花强妾貌强。 檀郎故相恼。只道花枝好。一面发娇嗔。碎挼花打人。 此词脍炙人口者素矣，予谓此戏场花面之态，非绣阁丽人之容。从来尤物，美不自知 ，知亦不肯自形于口，未有直夸其美，而谓我胜于花者。况揉碎花枝，是何等不韵之 事，挼花打人，是何等暴戾之形，幽閒之义何居，温柔二字安在。李后主〈一斛珠〉 之结句云：〔绣床斜倚娇无那。烂嚼红绒，笑向檀郎唾。〕此词亦为人所竞赏。予曰 ，此娼妇倚门腔，梨园献丑态也。嚼红绒以唾郎，与倚市门而大嚼，唾枣核瓜子以调 路人者，其间不能以寸。优人演剧，每作此状，以发笑端，是深知其丑，而故意为之 者也。不料填词之家，竟以此事谤美人，而后之读词者，又止重情趣，不问研媸，复 相传为韵事，谬乎不谬乎。无论情节难堪，即就字句之浅者论之，烂嚼打人诸腔口， 几于俗杀，岂雅人词内所宜。后人作春绣绝句云：〔閒情正在停针处，笑嚼红绒唾碧 窗。〕改烂嚼为笑嚼，易唾郎为唾窗，同一事也，辨在有意无意之间，不啻苏合蜣蜋 之别矣。古词不尽可读，后人亦能胜前迹，此可概见矣。
■文字莫不贵新，而词为尤甚。不新可以不作，意新为上，语新次之，字句之新又次 之。所谓意新者，非于寻常闻见之外，别有所闻所见，而后谓之新也。即在饮食居处 之内，布帛菽粟之间，儘有事之极奇，情之极豔，询诸耳目，则为习见习闻，考诸诗 词，实为罕听罕睹，以此为新，方是词内之新，非齐谐志怪、南华志诞之所谓新也。 人皆谓眼前事，口头语，都被前人说尽，焉能复有遗漏者。予独谓遗漏者多，说过者 少。唐宋及明初诸贤，既是前人，吾不复道。只据眼前词客论之，如董文友、王西樵 、王阮亭、曹顾庵、丁药园、尤悔庵、吴圃次、何醒斋、毛梓黄、陈其年、宋荔裳、 彭羡门诸君集中，言人所未言，而又不出寻常见闻之外者，不知凡几。由斯以谭，则 前人常漏吞舟，造物儘留馀地，奈何泥于前人说尽四字，自设藩篱，而委道旁金玉于 路人哉。词语字句之新，亦复如是。同是一语，人人如此说，我之说法独异。或人正 我反，人直我曲，或隐约其词以出之，或颠倒字句而出之，为法不一。昔人点铁成金 之说，我能悟之。不必铁果成金，但有惟铁是用之时，人以金试而不效，我投以铁即 金矣。彼持不龟手之药而往觅封侯者，岂非神于点铁者哉。所最忌者，不能于浅近处 求新，而于一切古塚祕笈之中，搜其隐事僻句，及人所不经见之冷字，入于词中，以 示新豔，高则高，贵则贵矣，其如人之不欲见何。
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【每日一典】饿殍载道è piǎo zài dào
饿殍：饿死的人；载道：满路都是。形容到处都是饿死的人。
出处：蔡东藩《民国通俗演义》第85回：“道德沦丧，法度凌夷，匪党纵横，饿殍载道。”
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【每日一联】543、渔歌唱晚，一竿点碎波中月===

午午

【每日晨读】窥词管见/李渔（3）
2018年9月30日
■意新语新，而又字句皆新，是谓诸美皆备，由武而进于韶矣。然具八斗才者，亦不 能在在如是。以鄙见论之，意之极新，反不妨词语稍旧，尤物衣敝衣，愈觉美好。且 新奇未睹之语，务使一目瞭然，不烦思绎。若复追琢字句，而后出之，恐稍稍不近自 然，反使玉宇琼楼，堕入云雾，非胜算也。如其意不能新，仍是本等情事，则全以琢 句鍊字为工。然又须琢得句成，鍊得字就。虽然极新极奇，却似词中原有之句，读来 不觉生涩，有如数十年后，重遇古人，此词中化境，即诗赋古文之化境也。当吾世而 幸有其人，那得不执鞭恐后。
■琢句鍊字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确，总不越一理字，欲望句之惊 人，先求理之服众。时贤勿论，吾论古人。古人多工于此技，有最服予心者，〔云破 月来花弄影〕郎中是也。有蜚声千载上下，而不能服强项之笠翁者，〔红杏枝头春意 闹〕尚书是也。云破月来句，词极尖新，而实为理之所有。若红杏之在枝头，忽然加 一闹字，此语殊难著解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之，红杏闹春，予实未之见 也。闹字可用，则吵字、斗字、打字，皆可用矣。宋子京当日以此噪名，人不呼其姓 氏，意以此作尚书美号，岂由尚书二字起见耶。予谓闹字极粗极俗，且听不入耳，非 但不可加于此句，併不当见之诗词。近日词中，争尚此字者，子京一人之流毒也。
■词之最忌者有道学气，有书本气，有禅和子气。吾观近日之词，禅和子气绝无，道 学气亦少，所不能尽除者，惟书本气耳。每见有一首长调中，用古事以百纪，填古人 姓名以十纪者，即中调小令，亦未尝肯放过古事，饶过古人。岂算博士、点鬼簿之二 说，独非古人古事乎。何记诸书最熟、而独忘此二事，忽此二人也。若谓读书人作词 ，自然不离本色，然则唐宋明初诸才人，亦尝无书不读，而求其所读之书于词内，则 又一字全无也。文贵高洁，诗尚清真，况于词乎。作词之料，不过情景二字，非对眼 前写景，即据心上说情，说得情出，写得景明，即是好词。情景都是现在事，舍现在 不求，而求诸千里之外，百世之上，是舍易求难，路头先左，安得复有好词。
■词虽不出情景二字，然二字亦分主客。情为主，景是客，说景即是说情，非借物遣 怀，即将人喻物。有全篇不露秋毫情意，而实句句是情，字字关情者。切勿泥定即景 咏物之说，为题字所误，认真做向外面去。
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【每日一典】亘古新闻gèn gǔ xīn wén
亘古：从古代到现代。从古到今很少的事情。
出处：明.凌濛初《初刻拍案惊奇》第一卷：“从来稀有，亘古新闻。”
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【每日一联】544、衰草蛰音，七弦涕泪空铮梦===

午午

【每日晨读】窥词管见/李渔（4）
2018年10月1日
■诗词未论美恶，先要使人可解，白香山一言，破尽千古词人魔障，爨妪尚使能解， 况稍稍知书识字者乎。尝有意极精深，词涉隐晦，翻绎数过，而不得其意之所在。此 等诗词，询之作者，自有妙论，不能日叩玄亭，问此纍帙盈篇之奇字也。有束诸高阁 ，俟再读数年，然后窥其涯涘而已。
■意之曲者词贵直，事之顺者语宜逆，此词家一定之理。不折不回，表裡如一之法， 以之为人不可无，以之作诗作词，则断断不可有也。
■一气如话四字，前辈以之赞诗，予谓各种之词，无一不当如是。如是即为好文词， 不则好到绝顶处，亦是散金碎玉，此为一气而言也。如话之说，即谓使人易解，是以 白香山之妙论，约为二字而出之者。千古好文章，总是说话，只多者也之乎数字耳。 作词之家，当以一气如话一语，认为四字金丹。一气则少隔绝之痕，如话则无隐晦之 弊。大约言情易得贯穿，说景难逃琐碎，小令易于条达，长调难免凑补。予自总角时 学填词，于今老矣，颇得一二简便之方，谓以公诸当世。总是认定开首一句为主，为 二句之材料，不用别寻，即在开首一句中想出。如此相因而下，直至结尾，则不求一 气，而自成一气，且省却几许淘摸工夫，此求一气之方也。如话则勿作文字做，併勿 作填词做，竟作与人面谈。又勿作与文人面谈，而与妻孥臧获辈面谈。有一字难解者 ，即为易去，恐因此一字模糊，使说话之本意全失，此求如话之方也。前著《閒情偶 寄》一书，曾以生平底裡，和盘托出，颇于此道有功。但恐海内词人，有未尽寓目者 。如谓斯言有当，请自坊间，索而读之。
■诗词之内，好句原难，如不能字字皆工，语语尽善，须择其菁华所萃处，留备后半 幅之用。宁为处女于前，勿作强弩之末。大约选词之家，遇前工后拙者，欲收不能。 有前不甚佳而能善其后者，即释手不得。闱中阅卷亦然。盖主司之取舍，全定于终篇 之一刻，临去秋波那一转，未有不令人消魂欲绝者也。
■词要住得恰好，小令不能续之使长，长调不能缩之使短。调之单者，欲增之使双而 不得，调之双者，欲去半调，而使单亦不能，如此方是好词。其不可断续增减处，全 在善于煞尾。无论说尽之话，使人不能再赘一词。即有有意蕴藉，不吐而吞，若为歇 后语者，亦不能为蛇添足，纔是善于煞尾。盖词之段落，与诗不同。诗之结句有定体 ，如五七言律诗，中四句对，末二句收，读到此处，谁不知其是尾。词则长短无定格 ，单双无定体，有望其歇而不歇，不知其歇而竟歇者，故较诗体为难。
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【每日一典】不世之业bù shì zhī yè
不世：非常、非凡。稀世罕有的功业。
出处：明 陈忱《水浒后传》第四十回：“宗兄威行海外，文武忠良成救驾之功，建不世之业。”
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【每日一联】545、映日荷花，蜻蜓早立尖尖角===