每日晨读

午午

【每日晨读】2018.6.16浅谈微诗以及微诗的一些写作手法和规则（冰清主讲5）
2019年3月20日

（三）关于微型组诗创作须注意的几个问题

创作微型组诗（微型散文诗组），须注意以下几个方面：

1、必须首先确定组诗的内在意义。要看你确定的统摄整个组诗的总题是否有较大的包容量，是否能够多侧面地表达你的思想，是否能构建起一个充满诗情的“小世界”。

2、必须完全沉浸在你的思想中。你不必拘泥于形式的限制，不要担心“新生儿”的稚嫩，最好能一发而不可收地写下来，任诗情纵横洋溢的飞扬，然后再精雕细琢。

3、必须充分运用发散思维。对于你所表达的对象在准确把握的基础上，尽可能地进行分解，挖掘出所有的闪光点或者能够激发你诗情的各个侧面。

4、必须把处理好单一与整体的关系。要尽可能写好每一首微型诗，并注意把每一首诗都十分和谐地内在地联结起来。因为一首失败的或者与毫不相关的微型诗，很可能影响到微型组诗的整体效果。

5、必须明确数量与质量的关系。不要过分追求每一组诗的数量，要“行于当行，止于当止”，不要“挤牙膏”。
创作微型组诗，就是去建设一个小小的、但却魅力无穷的世界。当然，文无定法。微型组诗的创作，其实并无规律可言。但愿在这个多彩的世界里，能展现出微型诗人们创造的才华！

最后，还是提醒诗友们注意一点：微诗本身就是短小精悍的，所以在正文中尽量少用和不用重字（当然，“的”字除外），也不要把题目代入，本来字数就寥寥，再把题目代入，就会削弱微诗的内容，让人一看，感觉没有新意，索然无味了。

当然，笔者因接触微诗时间尚短，参考了寒山石老师的《微型诗散论》以及佀传江老师的微诗总结，暂时整理出一部分微诗的写作心得，以备后来学习者参考，如有遗落和不足之处，敬请朋友们提出宝贵意见。

【作业】
1、自拟主题，写微诗一首或者一组。要求：写出新意，写出不一样的意境。
2、作业发论坛课堂作业版块，同时链接到群里。
3、需要登录或注册的，可以百度搜论坛——白鹭中文网。
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【每日一典】春冰虎尾chūn bīng hǔ wěi

释义：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。比喻处境非常危险。
出处：《尚书·君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”
示例：延光等深言邪蒿春冰虎尾之戒，欲惊悟上意。（宋·孙光宪《北梦琐言》卷二十）
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【每日一联】717、风洒月华，染白东篱驱菊梦===

午午

【每日晨读】2017.6.9技巧中级课2：以小见大（午梦未醒主讲1）
2019年3月21日

主讲老师：午梦未醒，课时约一小时。
讲义内容：技巧中级课2：以小见大。（共14课）
时间地点：2018年6月9日，周六晚上八点，听雨轩3群。
讲课群号：81079023，邀请大家届时到课。
讲义整理：午午。


课堂规定：

1、晚上8：00准时开课。前半小时群设置为禁言，开始发布讲义，讲义完毕解开禁言，开始随堂练习。
2、讲义整理发布在本通告帖后，迟到和未到的同学可以到书院下面的课堂讲义版查阅自习。
3、作业发课堂作业版。标题：署名0331技巧1：以少总多作业。每天在群里滚动播出作业题目和已交作业名单。

白鹭中文网
白鹭书院-白鹭课堂

2018年6月8日


【白鹭书院】技巧中级课2：以小见大
2018年6月9日
讲师：午梦未醒

第二讲  以小见大

宋朝沈括《梦溪笔谈》卷十七《书画》说:“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。”沈括所说的“以大观小”，就是说作画时，要化大为小，这样才能将高山大川缩入画幅; 在欣赏绘画时，则要以小见大，从很小的画面，看到高山大川的原貌。正如南朝宋代宗炳《山水画序》所说的:“竖划三寸，当千仞之高; 横墨数尺，体百里之迥。”在绘画中，画面所截取的景物，总是局部的，是有限的，但是人们可以从这局部的、有限的画面，按照生活的经验，联想到画外的全体的、无限的景物。画面上只画出龙头，我们可以想象出全龙; 面面上只画出长江景色的一部分，我们可以想象万里长江无尽的景色。这是向“局外”联想;  还可以从“局中”联想，即画面中局部的空间，人们透过这有限的空间，联想到背后的无限空间，想到画面深处没表现出来的阔大境界。建筑有时也采用绘画构图布局中的这种以小见大的艺术手法。江南园林艺术就有这类布局。清代李笠翁有所谓“开窗莫妙于借景”的说法，就是说设窗时，借窗外窗内的景物和人物，构成一种画面，“以内视外，固是一幅便面山水;而以外视内，亦是一幅扇头人物”。这种利用窗户借景成画，他称为“无心画”; 这种“无心画”，能收到绘画构图布局的效果，  “其物小而蕴大，有须弥芥子之义，尽日坐观，不忍合牖”。绘画和建筑的两种以小见大，前者是透视原理，通过人们的视觉经验，放大画中景物，从而达到以小见大; 后者是构图布局，通过人们的生活体验，联想画外景物，从而达到以小见大。

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【每日一典】春蛇秋蚓chūn shé qiū yǐn

释义：比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。
出处：明·宋濂《<史书会要>序》：“近世以来，徇末而忘本，濡毫行墨，春蛇秋蚓之连翩。”
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【每日一联】718、映院青云，卷舒不定眠檐角===

午午

【每日晨读】2017.6.9技巧中级课2：以小见大（午梦未醒主讲2）
2019年3月22日

人们常说“诗中有画，画中有诗”，但诗中的画毕竟不同于画中的画。莱辛说:“诗中的画不能产生画中的画，画中的画也不能产生诗中的画。”国照菜辛的理解，画中画是物质的画，诗中面则是意象的画。诗中的画不是视觉所及的画，所以绘画的透视原理，限制不了诗中的画，绘画中由透视构成的以小见大，在诗中是不存在的。诗是富于联想的，所以绘画的构图布局，以及由局部而联想全体，由有限而联想无限，这种以小见大，在写景的诗中却是有些相通的。写景诗凡是用这种构图上的以小见大手法，都带有点绘画的趣味。
  
李笠翁总结了建筑上“无心画”的艺术经验，其实在古典诗歌中，就常常表现了窗中观景的艺术趣味，  使人产生如同观画的感觉。南齐谢胱《郡内高斋闲望答吕法曹》诗说: “结构何迢递，旷望极高深。窗中列远岫，庭际俯乔林。”从高斋的窗户外望远处的山峰，可以想象出风景如画的境界。梁朝吴均《山中杂诗》说: “山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。”沈德潜《古诗源》曾说:“四句写景，自成一格。”历来诗歌写窗外景色的很多，如陈朝阴铿《开善夺》诗说:“莺随入户树，花逐山下风。栋里归白云，窗外落晖红。”唐朝祖詠《苏氏别业》诗说:“别业幽居处，到来生隐心。南山当户脂，洋水映园林。”王维《九成宫避暑应教》诗说:“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。林下水声喧笑语，岩前树色隐房栊。”李白《过崔八丈水亭》诗说:“高阁横秀气，清幽并在君。檐飞宛溪水，窗落敬亭云。....还可举出很多。这些诗都描绘了窗外景色，窗户犹如画框，景物便如活的图画，通过有限联想到无限，“物小蕴大”，意趣无穷。
      
不仅借窗观景，古典诗歌中的竹中观日、镜中映景、水中倒影...同样具有这种艺术效果。如前引吴均《山中杂诗》中的“竹中窥落日”，又《送韦司业别》诗中的“竹里见流萤”。都很耐人寻味。竹缝是小的，竹缝背后的境界却是阔大的，见不到却可以想得到，可以联想到竹外无穷的天地。至于元稹《岳阳楼》中的“岳阳楼上日衔窗，影倒深潭赤玉幢”，更是具有美学意味。倒影艺术是美学中的一个课题，不仅含有以小见大的因素，还含有瑞士美学家布洛所谓“距离说”的因素。因此，自古及今，在诗歌、绘画、电影、摄影等艺术中，不乏表现倒影的画面。梁朝何逊《夕望江桥》诗说:“风声动密竹，水影漾长桥。”北周庾信《拟咏怀》诗说:“关门临白秋，城影入黄河。”李白《峨眉山月歌》说: “峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”宋朝曾糙《高斋诗话》说张先(子野)有三句写影的名句，世称为“张三影”，其中有“浮萍断处见山影”，很脸炙人口。明朝李流芳《题孤山夜月图》说:“曾与印持诸兄弟，醉后泛小艇，从孤山而归。时月初上，新堤柳枝皆倒影湖中，空明摩荡，如镜中复如画中。”这正说明水中倒影有一定的构图效果。水中倒影总是局部的、有限的，然而我们凭借生活体验，却可以联想到倒影以外的画面，从西湖水中柳枝的倒影，可以想到湖堤边的柳树，可以想到“柳浪闻莺”的全景。至于倒影和“距离说”的关系，以及其他审美因素，非本题论述范围，这里不去细说。
     
诗歌不仅同绘画有相似或近似处，能以局部见全体、以有限见无限; 而且还能通过典型和象征，借助于人们的生活体验，达到以小见大。
  
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【每日一典】冬寒抱冰，夏热握火dōng hán bào bīng，xià rè wò huǒ
释义：形容刻苦自勉。
出处：《吴越春秋·勾践归国外传》：“越王念复吴，仇非上旦也。苦身劳心，夜以继日。……冬常抱冰，夏还握火。”
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【每日一联】719、竹影摇风，如铮琴韵欺天籁===

午午

【每日晨读】2017.6.9技巧中级课2：以小见大（午梦未醒主讲3）
2019年3月23日

一、  诗歌抓住具有典型特征的小景物，可以在读者的脑海里唤起大的境界，即所谓“以小景传大景之情”。王夫之《姜斋诗话》卷二说:“有大景，有小景，有大景中小景。‘柳叶开时任好风’，‘花覆千官淑景移’，及‘风正一帆悬’，‘青霭入看无’，皆以小景传大景之情。”杜审言《大酺》诗“梅花落地疑残雪，柳叶开时任好风”，写的是春景，风吹初开的柳叶，这是小景物，但是根据人们的生活体验，却可以联想东风骀荡、春意盎然的春天景色。杜甫《紫宸殿退朝口号》诗“香飘合殿春风转，花覆千官淑景移”，写的是官员退朝的情况，香花美景，这象是写一般的小景物，实际却是表现了“皇恩浩荡”的大题目。王湾《次北周山下》诗“潮平两岸阔，风正一帆悬”，写江上水涨，和岸齐平，江中一帆，顺风而悬，这是大景中的小景，这小景使读者由风帆而想到水阔潮平的大江，从江中舟行，又想到江流无尽，这就是所谓“大景之情”。王维《终南山》诗“白云回望合，青霭入看无”，登山进入烟霭蒙檬的山间，往往看不见烟霭，这是细微而真切的感受。不直接说登上高山，只写出这种感受,便使读者知道主人公已进入云雾山中，  联想中的画面也是一种大境界。清代刘熙载《艺概·诗概》说:“山之精神写不出，以烟霞写之; 春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神亦无所寓矣。”写山的精神要用烟霞来表现，因为烟霞缭绕，这山才富于奇险变幻，“青霭入看无”就是这样表现的; 写春的精神，要用草树来表现，因为春天回黄转绿，万物昭苏，花草茂盛，这春才显出生机勃物，生意盎然，“物叶开时任好风”就是这样表现的。这种以小见大，不见形式，而是内容，不是视觉体验，而是生活感受，不是物质的图面，而是联想的意象。
  
二、写社会生活，也是借具有典型意义的生活细节来表现重大的社会内容。刘熙载《艺慨·诗概》说:“以鸟鸣春，以虫鸣秋，此造物之借端托寓也。绝句之小中见大似之。”古典诗歌以小题材写大主题是常见的艺术手法。  长诗是如此，绝句尤适宜运用这一手法。唐代韩场的《寒食》诗:
  
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉官传蜡烛，轻烟散入五侯家。

暮春时节，东风吹拂皇城御苑的柳条，满城柳絮飘飚。就在这禁火的节日里，  宫中正在传烛分火，蜡烛的轻烟最先散入“五侯”之家。写的是寒食节(清明前一日)的寻常景象，是生活中的小事一一传烛分火，却表现了重大的主题。《后汉书。单超传》载，汉植帝时，单超、徐璜、具瑗、左馆、唐衡五人同日封侯，世称“五侯”。其后“五侯”便成了宠臣的代称。诗中引用“五侯”典故是有深刻的用意的。唐肃宗、代宗以后，宦官权力日淅扩大，类似东汉末世，朝廷政治为宦官所左右。韩烟这首诗借汉讽唐，讥刺宦官集团，反映了当时严重的社会政治问题。这种以典型的生活小事反映重大社会内容，就是以小见大。又如杜牧的《赤壁》诗:
  
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
  
东吴“二乔”，就是“桥公”(“桥”与“乔”古时通用)的两个女儿，大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜。诗中说赤壁一战，  如果不是东风帮助了周瑜的火攻，灭了曹操的水军，大乔小乔都会被抓到魏都的铜雀台禁闭起来。这首诗写“二乔”不曾被捉去，这是小事。  但这小事同东吴霸业却很有关系，霸业存亡同“二乔”的命运一样，也是系此一战。所以诗歌以二乔立意，从而反映出三国之争的大事。
  

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【每日一典】夏炉冬扇xià lú dōng shàn
释义：夏天生火炉，冬天扇扇子。比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。
出处：汉·王充《论衡·逢遇》：“今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣。”
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【每日一联】720、院里秋千，承娇载笑飘墙外===

午午

【每日晨读】2017.6.9技巧中级课2：以小见大（午梦未醒主讲4）
2019年3月24日

三、还有一种以小见大的方式，  就是以小事物，“借端托寓”，象征重大思想内容。钱锺书先生《谈艺录)说，“有形之外，无兆可水，不落班象，难管文学，必须实淡冲虚者结为风云变态，临康入实，即小见大。”有些抽象的思想，必须用具体的景物水表现，以小最物象征大主题，这也是以小见大。我国古典诗歌中的咏物诗，绝大多数儿象征性的，是有所寄托的，其中有的包含了重大的主题思想。例如黄巢《题菊花》诗说:
  
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一时开。
  
菊花开时正是寒秋季节，蜂蝶不来采冷香，黄巢以此发泄自己生不逢时的怨气; 又以司春之神青帝自拟，要使菊花和盛极一时的桃花同在春天里一起开放，寄托了改变现实的造反精神。题的是菊花，表现的却是非常大胆的敢于触犯当朝的“叛逆”思想。他的另一首《菊花》诗说:
  
待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
  
前一首说菊花开得不是时候，这一首却赞颂了菊花能开于百花凋残后的寒秋，原因是寄托不一样。这里寄托了有朝一日出人头地，  或者压倒当权者的意念。末两句写总有一天长安要开遍菊花，香阵冲天，寄寓着起来造反并占据帝都长安的雄心。表面是咏菊，  实际是一首造反夺权的反诗。这就是咏物诗的以小见大。这种表现，虽然也有形象，但这形象只是一种象征; 体现为某种精神的概念。物是小的，  所寄托的精神是大的。这样的以小见大，不如前一种写生活小事反映重大社会内容的写法那样富有感染力，弄得不好容易概念化。

总之，古典诗歌写景的以小见大手法，既吸取了绘画以有限见无限巧妙布局的意趣，又有不同于绘画的三种以小见大的表现方式，即以小景传大景之情，以小事写大内容，以小物写大主题。如果说“以少总多”是诗歌典型化的重要手段，那么“以小见大”则是诗歌形象化的重要方式。

下面欣赏白鹭中文网，论坛管理员‘冰清是心’的作品。

【举例】

《狐狸好看》
/冰清是心

转世不见
用那一点点的柔软
拨动
痒痒的  有一种浓烈入喉
那个美人的肩胛
很美  温暖吗
紧闭的双眸
有一粒珍珠
一闪一闪

这个命题小吗？小，平常的动物。转世就带有梦幻色彩，如聊斋里美丽的狐妖，那些温软可人都不见了，因为世道也变了。继而呵护美人香肩的，正是毛绒绒的皮毛，一个生灵赖以生存，剥夺生命之后，变成另一个生命的装饰，在生存和装饰之间，有一股强烈的气流剧烈流动，无声戏里，一粒珍珠闪着微光，能是什么，除了眼泪？
诗歌短小，这意味可不简单，以小见大，让我们体会到震撼的力量，往往来自弱小，来自寻常。这需要去发现和挖掘，去思索和探寻。

【作业】
主题自定，体裁任选，要求体现‘以小见大’的手法来。
作业发布在书院下面的课堂作业板块，分类勾选技巧。点评收稿于下周六开课前截止，即6月16日晚八点以前。


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【每日一典】夏日可畏xià rì kě wèi
释义：象夏天酷热的太阳那样使人可怕。比喻为人严厉，令人畏惧。
出处：《左传·文公七年》：“鄷舒问于贾季曰：‘赵衰、赵盾孰贤？’对曰：‘赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。’”杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”
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【每日一联】721、枕月成眠，清风作榻云为被===

午午

【每日晨读】2017.5.5读读洛夫和他的诗（泛子主讲1）
2019年3月25日

主讲老师：泛子，课时约一小时。
主讲内容：读读洛夫和他的诗。
讲义整理：午午
3群群号：81079023，邀请大家届时到课。

课堂规定：

1、晚上，8：00准时开课。开启群禁言，群管自觉不发言。讲师开始发布讲义，讲义完毕宣布可以发言提问，关闭群禁言。
2、值日生课后整理讲义发通告帖后，迟到和未到的同学可以查阅。
3、兔兔赛期间，不布置作业了。


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2018年5月5日


读读洛夫和他的诗

诗人洛夫走了，今天，我们读读洛夫，也读读他的诗！

洛夫简介：

洛夫（1928年5月11日—2018年3月19日），原名莫运端、莫洛夫，1928年生于湖南衡阳，15岁时就在报纸上发表作品，后毕业于台湾淡江大学英文系，并在东吴大学外文系执教多年。国际著名诗人、世界华语诗坛泰斗、诺贝尔文学奖提名者、中国最著名的现代诗人，被诗歌界誉为“诗魔”。

聘任北京师范大学、南华大学、华侨大学、衡阳廻雁诗社名誉社长。1938年举家从乡下迁居衡阳市石鼓区大西门痘姆街，就读国民中心小学。1943年进入成章中学初中部，以野叟笔名在《力报》副刊发表第一篇散文《秋日的庭院》。1946年转入岳云中学,开始新诗创作，以处女诗作《秋风》展露才情。1947年转入含章中学，与同学组成芙兰芝剧社和芙兰芝艺术研究社，自编自演进步节目。
1954年，他与张默、痖弦在台湾共同创办了《创世纪》，并任总编辑20余年。《创世纪》是中国现代诗歌的标志性刊物之一，强调纯粹性、独创性、世界性，主张整合中国与西方、现代与传统，以建立一个崭新的中国现代汉诗诗学体系。2018年3月19日3点21分，洛夫在台北荣民总医院逝世，享年91岁。

洛夫拥有多部经典著作，出版诗集《时间之伤》等37部，散文集《一朵午荷》等7部，评论集《诗人之镜》等5部，译著《雨果传》等8部，其中《石室之死亡》广受诗坛重视。982年他的长诗《血的再版》获中国时报文学推荐奖，同年诗集《时间之伤》获台湾的中山文艺创作奖，1986年复获吴三连文艺奖。2001年推出3000行的万字长诗《漂木》后，获诺贝尔奖提名，2004年获北京“新诗界国际诗歌奖北斗星奖”，2005年被评选为台湾“当代十大诗人”，名列榜首。有“诗魔”雅称。


洛夫早年为超现实主义诗人，表现手法近乎魔幻，曾被诗坛誉为“诗魔”。台湾出版的《中国当代十大诗人选集》如此评称：“从明朗到艰涩，又从艰涩返回明朗，洛夫在自我否定与肯定的追求中，表现出惊人的韧性，他对语言的锤炼，意象的营造，以及从现实中发掘超现实的诗情，乃得以奠定其独特的风格，其世界之广阔、思想之深致、表现手法之繁复多变，可能无出其右者。”吴三连文艺奖的评语对他更为肯定：“自《魔歌》以后，风格渐渐转变，由繁复趋于简洁，由激动趋于静观，师承古典而落实生活，成熟之艺术已臻虚实相生，动静皆宜之境地。他的诗直探万物之本质，穷究生命之意义，且对中国文字锤炼有功。

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【每日一典】夏虫疑冰xià chóng yí bīng
释义：比喻人囿于见闻，知识短浅。
出处：语出《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
示例        哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。
★《文选·孙绰<游天台山赋>》
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【每日一联】722、风漾莲池，荷影飘摇蛙梦醉===

午午

【每日晨读】2017.5.5读读洛夫和他的诗（泛子主讲2）
2019年3月26日

洛夫：感受诗歌之美

　　
今天我们的社会环境和文化生态都在急剧地变化中，政治在慢慢地开放，市场经济笼罩了一切，我们生活在一个全面物质化、数字化、科技化的世界，人的物质欲望无止境地高涨，精神生活却El趋萎缩。而最令人忧心的是，我们的道德意识日渐式微，价值观越来越薄弱，这就是我们今天无从选择、不可逃避的现实，也就是为什么文学，尤其是诗歌这类属于精神层次的东西，大大地贬值而日渐边缘化的社会因素。
　　
虽然有人说，今天是一个物质时代，不是诗歌的时代，但我认为今天是一个需要诗的时代。我们的文化中闪烁着无比辉煌的诗歌传统，我们背后矗立着许许多多伟大的前辈诗人，诗歌才是中华文化中最有价值的精神资产。诗歌在现实生活中看来是没有什么用处，不过诗歌能为我们提供一些想象与创造的空间，为我们留下一些人性的温暖与激情，为我们的生活增添一些浪漫与美感、神秘与梦幻。
　　
德国诗人荷尔德林曾这么问自己：“在这贫乏的时代，诗人能做什么？”哲学家海德格尔代为回答说：“诗人可以使我们诗意地栖息在这个世界里。”这句话在今天听来，似乎有点奢侈。其实，这在中国最有理想，最有品位，也最富人性的人文传统中，“诗意地活着”这种追求，不但是一个诗人生命与美学信念的实践，同时也是一个民族的人生境界与精神内涵的表现。陶渊明罢官后的“采菊东篱下”，王维晚年隐居终南山，杜甫的流落成都，以世俗的眼光看来，这是他们生命中最黯淡的岁月，但是他们寂寞的生命，却点燃了历史长河中千万人心灵中的光和热。
　　
然而，面对今天诗歌倍受冷落的处境，诗人虽然感到无奈，但并不因此而气馁，仍然积极地从事对生命的尊严、心灵的净化，以及对诗歌艺术境界的提升等正面的追求。尤其由于网络诗歌有着无限的空间，他们的诗集市场虽不景气，但他们的诗歌意识与诗歌创作状态反而越发高涨，诗的活动更是十分频繁。他们以优雅而真诚的语言，忠实地呈现自己的内心世界，他们最高的使命是希望：给这个麻痹的没有感觉的消费社会写出感觉，给这个没有温情的冷酷社会写出温暖，给这个缺乏价值感的荒凉人生写出价值意识，给这个低俗丑陋的世界写出真实的美来。
　　
文学能够给人一种温暖和力度，我觉得更重要的是能够使一个人清醒。在今天这个非常不利于诗歌发展的环境中，我个人却一直坚守着诗的堡垒，几十年，无怨无悔，数十年如一日。有人就问我，是什么力量支持一直写下来，我的回答非常简单，我从来不以市场的价格来衡量诗歌的价值。
　　
当然，我不得不承认诗歌的确没有实用价值，也很少经济效应，因为写诗不只是一种写作行为，更是一种价值的创造。创造些什么呢？第一，艺术境界的创造，如杜甫的诗，王维的诗，创造一个很高的艺术境界；第二，生命内涵的创造，杜甫的诗，白居易的诗，特别重视生命的含义；第三，意象语言的创造，诗歌都有意象的语言，用特殊的语言组成意象，像李商隐的诗，杜牧的诗。

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【每日一典】随车夏雨suí chē xià yǔ
释义：比喻官吏施行仁政及时为民解忧。同“随车致雨”。
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【每日一联】723、星隐清波，柳钓平湖千古月===

午午

【每日晨读】2017.5.5读读洛夫和他的诗（泛子主讲3）
2019年3月27日

我既然自认为写诗是一种创造，也就不把它当作一种商业行为，从来不考虑能不能发表，能不能出版，开始写的时候从来不想这些事情，如果能拿到版税，拿到稿费，拿到高额的资金，这样也很好，但是那都是创作以后的事情。一个真正的作家，一个真正的诗人，不考虑我这首诗写完后能卖多少钱，不可能有这样的诗人。我也不是自命清高，我觉得这是一种人生的选择，一种内在的自律。
　　
我在国外的生活讲究“适意自在”，追求“无欲无求”的旷达，一种随心所欲不逾矩的“放”，这样对于写作与养生都有好处。我认为，称一个人为“诗人”，而不叫“诗家”，所以必须活出一个人的样子，尽量摆脱世俗的拘束，热情而寡欲。我对名利一向采取自然的态度，不去刻意追求，但也不作矫情的鄙视，该来的来，顺其自然。
　　
今天社会上有一种说法：读诗的越来越少了，作家比读者多。我倒认为这个现象很正常，如果诗写得像流行歌曲一样大众化、庸俗化，这种诗的品质肯定好不到哪里去。我倒觉得读者少，这也许说明另一种现象，那就是由于诗的品质越来越纯粹，诗歌从曾经有的浮躁现象变得宁静自然，从过去的那种不切实际地充当所谓社会良心的使命感，回归到诗的本质，回归到诗意本身，使诗歌充满了真诚、温馨和美善。诗的价值绝不会因为读者减少而黯然失色。相反地，作为文学中的文学，文字语言的精华，诗永远是处在所有艺术的金字塔尖，高处不胜寒，也很寂寞，而忍受寂寞则是一个诗人的生命形式，是对真正诗人的考验，也可以说是一种享受。我发现，近年来许多年轻诗人想尽各种方式去和流行文化竞争，以为把诗歌写得很白，很直接，就会赢得读者的喜欢，结果诗的品质愈走下坡，读者更是不屑一顾。
　
　　
我们不论读诗或者写诗，首先都得感受诗歌之美，而感受诗歌之美最关键的是要有美学的修养，培养美的概念和审美的心态。西方的美学划人哲学的范畴。康德的美学十分深奥，是一种抽象的理性论述，只有搞哲学的人才能懂。中国新文学时期的美学家以朱光潜与宗白华二位最有成就，我也从这两位大师美术家的学问里知识里得到不少的认识。他们一方面把西洋美学介绍到中国来，同时继承和发扬了中国的传统美学思想，对上世纪三四十年代的青年影响很大。我个人认为，如要发展我国的现代美学体系，最重要的乃在把西方现代美学与中国的传统美学结合起来，使它成为一个富有创造性的有机体系。
　　
中国传统美学观念“美不自美，因人而彰”是唐代诗人柳宗元在《马退山茅亭记》这篇文章中提出的。他说：“美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清流修竹芜没于空中矣。”右军就是王羲之，书法界的朋友没有不知道他的《兰亭序》。柳宗元这句话的意思是说，《兰亭序》里的景物之美，不会自己彰显出来，如果不是碰到王羲之，那些清流修竹只不过是一些荒芜之物，最终只会在空山中湮没。
　　
这也就是说，平时我们所看到的自然景物，它本身无所谓美与不美。如果要成为美的东西，必须通过人的审美活动，必须要人的意识去发现它，去唤醒它，去点亮它，使它从实实在在的东西变成意象，变成一个感性的世界，一种渗入了诗人的个性思想、情感的世界。这个意象世界其实就是所谓诗的境界。中国传统美学认为，审美活动就是要在客观的物理世界之外，构建一个心灵的意象世界，而这个意象世界乃是由外在的物理世界(青山绿水)与我们的心灵融为一体，这就是古人所谓的“情景交融”。

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【每日一典】用夏变夷yòng xià biàn yí
释义：夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
出处：《孟子·滕文公上》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。”
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【每日一联】724、花漫龟山，杜鹃啼血青天染===

午午

【每日晨读】2017.5.5读读洛夫和他的诗（泛子主讲4）
2019年3月28日

为了解析得更清楚，我举一首现代诗来说明柳宗元这个“美不自美，因人而彰”的美学理论，请看《因为风的缘故》这首诗：

       昨日我沿着河岸
　　漫步到
　　芦苇弯腰喝水的地方
　　顺便请烟囱
　　在天空为我写一封长长的信
　　潦是潦草了些
　　而我的心意
　　则明亮亦如你窗前的烛光
　　稍有暧昧之处
　　势所难免
　　因为风的缘故
　　此信你能否看懂并不重要
　　重要的是
　　你务必在雏菊尚未全部凋零之前
　　赶快发怒，或者发笑
　　赶快从箱子里找出我那件薄衫子
　　赶快对镜梳你那又黑又柔的妩媚
　　然后以整生的爱
　　点燃一盏灯
　　我是火
　　随时可能熄灭
　　因为风的缘故


这首诗是我在1981年写给我太太的，我太太一直希望我给她写一首诗，这个要求合情合理，不能推辞。可是越是近距离的人和事越难写，历来情诗大都是失恋的诗，唯有爱情失落后的情感才能产生距离美、凄凉美，甚至悲剧美。要给长相厮守，天天生活在一块的老婆写诗，往往是一件吃力不讨好的事。这一年，就在我生日的前一天，太太提出了要求，而且语带威胁地说：“你如果再不给我写首诗，别怪我不给你做生日。”逼到这个份上，这个债非还不可了。于是，这天晚上，我便独自在书房里埋头苦思，想来想去，可脑子里尽是一些鲜花、生日蛋糕之类，半句诗也写不出来。这时不巧，突然停电，我便点起一根蜡烛，夏天很热，顺手打开窗户，不料一阵风把蜡烛吹熄了，室内一片黑暗，这时突然来了灵感，首先想到《因为风的缘故》这个名字，很快就完成了这首诗的初稿。


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【每日一典】夏雨雨人xià yǔ yǔ rén
释义：雨：前一个“雨”，名词，雨水；后一个“雨”，动词，下雨。有如夏天的雨落在人身上。比喻及时给人帮助和教育。
出处：汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”
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【每日一联】725、浪子回头，从头再走人生路===

午午

【每日晨读】2017.5.5读读洛夫和他的诗（泛子主讲5）
2019年3月29日

关于写作的灵感，诗歌是要有灵气，最好的诗歌是很的东西，像王维的诗，孟浩然的诗，那种空灵感把你控制住了。杜甫所谓“语不惊人死不休”、“化腐朽为神奇”，也就是一般人常说的“神来之笔”，这可是诗歌美学中一项很奥妙的东西，一种能使一首诗闪闪发光的东西，也就是我们常说的灵感。一个诗人虽然不能依赖灵感，但一首缺乏灵气、用脑子想出来的诗，虽然句句通顺、明白可解，但就是缺乏想象，毫无诗味。但什么是灵感？西方人认为灵感是神的感召，东方人却认为灵感是一种超自然的心灵感应，直到弗洛伊德的现代心理学问世之后，我们才知道灵感其实就是一种潜意识活动，也就是我们的潜意识在一明一暗、一隐一显之间的灵光一闪。这个灵感稍纵即逝，你不赶快抓住它，它便溜走了。
　　
根据我个人的经验，通过写作去完成一首诗并不困难，难的是如何把那份内在的灵气，直觉的感应，化为意象，然后再以最恰当的文字组成文本，变成一行一行的诗，一首一首的诗，使诗歌的灵气物质化，这样往往需要很长的时间，这就是创作时酝酿的过程。在酝酿的过程中，诗人要做的是两件事情，第一个就是寻找语言，表达情感最需要的那个质，那句话；第二个，等待灵感，完全用脑子写也可以写出来，但是那个想象就不会是很有灵气的。有时思索半天，灵感还不来，怎么办？我办法很简单，就是暂时置之不理，我做别的事情，我不去想它。实际上你虽然放弃了你不想它，可是你在寻找恰当的语言，寻找意像的过程中，潜意思还继续在活动，说不定你需要的那个诗句就在某一阶段，在始料未及的时间，突然出现，就是所谓的灵感。正如一句古语说的“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”
　　
《因为风的缘故》这首诗有两种解读：第一种把它当做情诗来读，它表现了男女之间那份说不清道不明、欲说还休相当嗳昧的情愫，譬如第一节，“顺便请烟囱／在天空为我写一封长长的信”，这是充满诗意的形象化的语言，但这信的内容是什么，我没有明说，只说“我的心意／则明亮如你窗前的烛光”。那么，究竟是什么心意？也许你可以体会，可是给风一吹，这份心意就更加暖昧了。我认为情诗应该写得很含蓄，隐隐约约，意在言外，正如李商隐的诗“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。
　　
第二种是把这份感情扩大来读，把它当作感悟生命，体验人生的诗来读，读到后面你可能情绪低沉，使你沉思，发人深省。比如第二节，好像在讨论生命哲学，岁月无情，人的一生极为短暂，我们要珍惜，其中的“雏菊”象征人生的秋天，你要在衰老之前赶快做你要做的事，该笑的笑，发怒的发怒，该发脾气的发脾气，因为我们的生命非常有限，我们的岁月，我们的生命，就像握在手掌中的沙子，还没有数清楚便漏得差不多了。当生命结束之前，赶快回味一下我俩从前有过的美好青春，这就是“赶快从箱子里找出我那件薄衫子／赶快梳你那又黑又柔的妩媚”这两句诗的涵义。所以我们要珍惜当下，享受美好的现在，生命与爱情之火随时可能熄灭，“因为风的缘故”。
　　
这个“风”字，它的概括性很大，可以解释为一种偶然的机缘，也可以象征为一种精神，一种力量。风是天地间真气的流动，使得自然界生机蓬勃，有时风有翅膀，载着我们的梦飞行，有时风是一面旗子，引导我们奋勇向前，但风也变幻莫测，像人的一生，难以掌握，难以掌控。因为风的缘故，春天醒了，花朵升起了美丽；因为风的缘故，万物为爱滋长；因为风的缘故，天地有爱而长久……

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【每日一典】黄齑白饭 huáng jī bái fàn
解释：指粗恶的饭食。
出处：明·陈汝元《金莲记·焚券》：“风雨萧条，衡门暂留，黄齑白饭度春秋。”
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【每日一联】726、磨杵成针，顿然醒悟成诗圣===