从古人的名字号看两位高崇文的“三不同” .

贵州老高

从古人的名字号看两位高崇文的“三不同”

学习宗族文化笔记连载之十

高致贤

前言：自古稀之年以来，我参与了一些研究族谱之类的宗族文化活动，学到一些相关知识，懵里懵懂地写了一些有关帖子。开始还以为自己学懂了，多是盲从。进入耄年才感到老来出家的艰辛与自己知识之浅薄，故决定从网上搜索和谱书中寻找教材，从零开始学习宗文化，并将学习笔记这个丑媳妇公诸于公婆面前，敬请老师们批改与赐教，谢谢我采用教材的所有作者老师！

本节提示：这一节是带着问题学的笔记。什么问题？唐朝有“墓碣铭”和“神道碑”均刻录高崇文的身世及其家人姓名。可是，两碑上的高崇文，除了名字相同外，父亲、儿子的名字都不同；妻子的姓也不同：

“墓碣铭”上的高崇文的父亲是高郢，高崇文貞元十三年丁丑娶蔡氏，有賢行。十六年庚辰（800年）正月初四日寅時生子名承簡，十九年甲申（804）八月初二日辰時生子名承業；

“神道碑”上的高崇文的父亲是高行晖；其夫人董姓，汝州长史同珍之女；嗣子士政、次子士荣、季子士明。

鉴于墓碣铭和神道碑上的高崇文的父亲名不同，妻子姓不同，儿子名不同，我认为两碑铭上的高崇文不是一个人。可是，有人说是一个人，而且硬说墓碣铭上那个高崇文的父亲不是高郢是高行晖。对此，我看了以高崇文为始祖的皈仙派沿袭几百年的皈仙谱，记载高崇文的父亲都是高郢。于是，我提出神道碑上那个高崇文与墓碣铭上的高崇文不是一个人。理由是：两人的父亲、妻子、儿子的名字都不同，妻子的姓也不同。所以，不能说墓碣铭上那个高崇文的父亲是高行晖。

于是，有人避开其父、其妻，只说其子名字不同的理由：“至于《南平郡王高崇文神道碑》记载崇文三子名不是常见的承简、承明、承恭，并不奇怪。古人有两三个名是常态。崇文有三子和其他材料不矛盾。”

我对这“古人有两三个名是常态”的理由为什么只适用于高崇文的三个儿子，不适用于高崇文的父亲和高崇文的妻子？两三个名难道连姓都改吗？如高崇文的妻子姓蔡又姓董？这是不是为我所用的实用主义“理由”？无法理解。为此，我学习了古代人名的相关知识——

“名”是每个人的代号。据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名。

“字”只是限于古代有身份的人。《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。

“号”也叫别称、别字、别号。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号；后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。　

上述可知：古人有名、字、号。“古人有两三个名是常态”的提法不确切，作为研究来讲，将名、字、号统称为“名”是不科学的。而且名、字是由尊长代取，而号为自取，称自号。常识告诉我们：谱名及碑刻之名，必须用名或字，没有单独用号的。那么，墓碣铭和神道碑上的高崇文的父亲、儿子的名字完全不同，甚至于妻子的姓也不同。有如此写碑铭文的吗？叙述碑主其它史迹的文字可能会写错，可是他的父亲、妻子、儿子的姓名是不会写错的。用“古人有两三个名是常态”的理由来解释父亲、妻子、儿子的名字都不同的高崇文是一个人，实在是是没有说服力的！

2016.6.20发于深圳